Rute 1.16–17 Seis decisões para uma vida inteira

  

 

 

“Aonde quer que fores, irei eu; e onde quer que pousares, ali pousarei eu; o teu povo é o meu povo, o teu Deus é o meu Deus; onde quer que morreres, morrerei eu e aí serei sepultada”

Rute 1.16–17

 

Este texto do Livro de Rute não fala do compromisso de um homem com uma mulher, mas de uma nora para uma sogra. Originalmente Rute está falando com Noemi, não com um cônjuge. Entretanto, o texto será forçado se o transformarmos numa teologia dos compromissos do casamento. Considerando isto, queremos aplicá-lo como princípios de compromisso ao casamento. Pessoalmente, vi muitos convites de casamento com este versículo, e sempre o achei muito oportuno. Ele traduz na sua essência alguns princípios maravilhosos do relacionamento de um casal. O amor verdadeiro transforma sentimentos em compromissos.

 

Rute não está simplesmente dizendo “eu gosto de você e não quero deixá-la”; ela está assumindo compromissos concretos, em várias dimensões. O texto fala de pelo menos seis compromissos, que se transformam numa decisão para a vida inteira, afinal, o casamento é sustentado não apenas pelo amor que sentimos, mas pelos compromissos que assumimos, estes princípios extraordinários de fidelidade, pertencimento e compromisso devem ser aplicados à aliança matrimonial. Casamento não é apenas encontrar alguém que você ama. É decidir permanecer comprometido com essa pessoa.

 

1.

Compromisso de companhia

“Aonde quer que fores, irei eu”

 

Este é o primeiro compromisso: o de que vamos caminhar juntos. No casamento eu não quero apenas estar com o outro apenas quando a vida estiver boa. Queremos juntos.” Ruben Alves afirma que antes de dizer sim, deveríamos perguntar: “Esta é a pessoa com a qual gostaria de passar o resto de minha vida conversando com ela?” Não é apenas morar na mesma casa; é compartilhar a jornada.

 

“Aonde quer que fores, irei eu” é um compromisso de caminhar juntos. Rute não diz: “Vou ficar perto de você enquanto for conveniente.” Mas: “Aonde você for, eu vou.” Haverá momentos em que um estará forte e o outro fraco. Um estará animado e o outro cansado. Um terá sonhos; o outro estará enfrentando dificuldades. Um pensa em desistir, o outro mantém firme o compromisso. Isto não quer dizer que o casal sempre terá as mesmas opiniões. Significa que, mesmo nas diferenças, não deixarão de caminhar lado a lado. Um projeto a dois, compartilhado, dividido, estrada afora.

 

Portanto, a palavra-chave: COMPANHIA.

 

2.

Compromisso de permanência

“Onde quer que pousares, ali pousarei eu”

 

Aqui existe uma ideia ainda mais forte: “Onde você estabelecer sua vida, ali será o meu lugar também.” É o compromisso de construir uma vida comum. Dormir junto com o outro, compartilhar o mesmo teto. Nada de vidas distanciadas. Não é: “Eu fico enquanto estiver bom para mim”, mas: “Minha vida está ligada à sua.”

 

Rute não está apenas dizendo: “Eu vou viajar com você.” Mas: “Onde você estabelecer sua vida, ali será também o meu lugar.” Casamento implica em construir uma casa, uma história, uma vida, deixar de pensar somente em “minha vida” e começar a pensar em “nossa vida”.

 

Há casais que vivem juntos, mas continuam emocionalmente separados: cada um tem seus projetos, seus interesses, seu dinheiro, seus sonhos, suas decisões. Mas uma aliança diz: “O seu lugar tornou-se o meu lugar.” Quem entra numa aliança matrimonial deixa de construir duas histórias paralelas e começa a construir uma história compartilhada.

 

A Palavra-chave é PERMANÊNCIA.

3.

Compromisso de pertencimento

“O teu povo é o meu povo”

 

Rute aceita não apenas Noemi, mas a história, a família e o povo de Noemi. Ela decide se vincular a seu povo, de forma espontânea, intencional. Muitas pessoas se casam, mas querem se manter distante da família do outro, isto não dá certo.

 

Para um casal, isso pode ser aplicado de maneira muito bonita: “Eu não me caso apenas com uma pessoa; eu passo a fazer parte da sua história.” Há aqui acolhimento da família, das raízes, da história e das relações do outro.

 

“Teu povo é o meu povo” aponta para o compromisso de pertencer. Rute não está apenas aceitando Noemi. Ela está aceitando a história de Noemi, seus vínculos familiares, sua hereditariedade. Quando nos casamos, recebemos o outro com uma história, de alegrias, feridas, experiências, família, lembranças, qualidades e limitações. Estamos dizendo: ““Eu recebo você com a sua história.” Isso não significa concordar com tudo da família do outro, mas honrar as relações e compreender que agora existe uma nova família sendo formada.

 

O amor maduro não ama apenas a pessoa que encontrou; aprende também a acolher a história que essa pessoa carrega.

 

A Palavra-chave é PERTENCIMENTO.

4.

Compromisso de aliança espiritual

“O teu Deus é o meu Deus”

 

Este é um ponto ainda mais profundo. Não apenas “Vou acompanhar você.” Mas: “Vou compartilhar a sua fé.” Firmar uma aliança espiritual. No casamento cristão, o compromisso não é somente, viver com o outro, mas mergulhar nos mistérios da sacralidade, um desejo de buscar a Deus com o outro. Compromisso de orar juntos, adorar juntos, servir a Deus juntos e conduzir a família debaixo do senhorio de Cristo.

 

“Teu Deus é o meu Deus” é o compromisso de caminhar com Deus. Rute não apenas diz “seu povo será meu povo.” Mas, “seu Deus será o meu Deus.” Não basta o marido amar a esposa e a esposa amar o marido, os dois precisam amar a Deus. Quando marido e mulher colocam Deus no centro, eles têm um referencial maior do que suas próprias vontades. Quando houver conflito, não será apenas “Quem está certo?” Mas, “o que agrada a Deus?” Numa decisão, não será apenas “o que queremos?” Mas: “O que Deus quer de nós?” Na crise o ponto não é apenas “como vamos sair disso?” Mas, “O que podemos aprender e edificar nossa fé em meio a esta turbulência?”

 

Um casamento forte não é aquele em que duas pessoas olham uma para a outra o tempo todo e ambas olham juntas para Deus.

 

A palavra-chave é COMPROMISSO ESPIRITUAL.

 

5.

Compromisso de fidelidade

“Onde quer que morreres, morrerei eu”

 

Esta é outra linguagem radical: Nem mesmo a morte será capaz de desfazer o vínculo que estou assumindo. Para um casamento, isso está profundamente vinculado à ideia da aliança: “Na saúde e na doença, na alegria e na tristeza…” É a fidelidade que não depende das circunstâncias.

“Onde quer que morreres, morrerei eu.” Eu não abandonarei você quando as circunstâncias mudarem. Esse é o grande teste do casamento. É fácil permanecer quando tudo está bem. É fácil amar quando existe saúde, dinheiro, disposição, beleza e sonhos realizados, mas a aliança matrimonial é testada quando essas coisas desaparecem.

 

Quando chega a doença, a crise financeira, os filhos dão trabalho, surgem

as diferenças, o outro envelhece, a vida não acontece como planejamos, é nesse momento que a palavra aliança ganha significado.

 

O sentimento pergunta: “Como estou me sentindo?” A aliança pergunta: “Qual foi o compromisso que assumi?”

 

A palavra-chave é FIDELIDADE.

 

6.

Compromisso de perenidade

“E aí serei sepultada”

 

Essa última frase é impressionante porque Rute está falando de algo permanente, não apenas de um compromisso temporário. Escolhi você para a minha caminhada até o fim. Escolhi você até que a morte nos separe. Casamento não é um contrato para enquanto der certo; é uma aliança para permanecer juntos enquanto a vida durar. Até o fim. Estes são os compromissos de uma aliança.

 

“E aí serei sepultada” é o compromisso de até o fim. Meu compromisso com você não tem prazo de validade. Neste momento o texto fala de morte e sepultamento. É como se dissesse: “Minha história será ligada à sua até o fim.”

 

Aqui podemos lembrar as palavras de Jesus: “O que Deus ajuntou não o separe o homem.” (Mt 19.6) O casamento cristão não é pensado como uma experiência provisória. É uma aliança. Não significa que não haverá problemas, mas que, quando surgirem, a primeira resposta não será abandonar a aliança, mas buscar restaurá-la.

 

Palavra-chave: Perenidade.

 

Expressão de Rute	Compromisso
“Aonde quer que fores, irei eu”	Compromisso de companhia
“Onde quer que pousares, ali pousarei eu”	Compromisso de permanência
“O teu povo é o meu povo”	Compromisso de pertencimento
“O teu Deus é o meu Deus”	Compromisso espiritual
“Onde quer que morreres, morrerei eu”	Compromisso de fidelidade
“E aí serei sepultada”	Compromisso de perenidade

 

Conclusão: seis decisões para uma vida inteira

 

Isto nos leva a entender que o amor verdadeiro não é apenas um sentimento que une duas pessoas; é uma sequência de compromissos que sustenta duas vidas, uma espécie de renovação da aliança:

 

Eu caminharei com você.

Eu permanecerei com você.

Eu pertencerei à sua história.

Eu buscarei a Deus com você.

Eu permanecerei fiel a você.

Eu estarei com você até o fim.

 

“O amor começa com um sentimento,

mas o casamento permanece por causa dos compromissos.”

 

 

 

Salmo 77 Quando não entendemos nossas emoções

 

 

Quando não entendemos nossas emoções

Salmo 77

 

 

Introdução

 

Você já percebeu que algumas vezes nossas emoções parecem sair totalmente do nosso controle mental? As emoções muitas vezes parecem escapar. Isto acontece quando nos deparamos com situações que tocam em medos, frustrações ou desejos profundos, que muitas vezes sequer tínhamos conhecido de sua realidade ou extensão.

Existem forças internas e expectativas que alimentam essa sensação de perda de controle. Isto pode ser gerado por fatores ocultos e desejos profundos, quando nossas expectativas são ameaçadas, a resposta emocional desregula-se. Sem uma autoanálise constante, o ser humano tende a funcionar no modo "automático" de relacionamento, reagindo a situações presentes com base em dores passadas ou em sentimentos de frustração acumulados. Muitas vezes acreditamos que a mente lógica deveria comandar tudo, mas as emoções não são falhas de pensamento; são sinais de alerta de que algo importante para nós (ou para o nosso senso de bem-estar e identidade) está em jogo.

No Séc IV, Agostinho, um dos maiores teólogos do cristianismo, fez uma afirmação interessante sobre este assunto: “a mente controla o corpo, mas a mente não controla a mente.”

O Salmo 77 é um retrato impressionante de uma crise emocional profunda e de como as emoções intensas (como a angústia, a insônia e o desespero) conseguem distorcer completamente a nossa percepção da realidade e da presença de Deus. O salmista Asafe vivencia esse "descontrole".

Nos versículos iniciais, o salmista descreve um estado de agitação em que a mente perde o controle sobre os próprios pensamentos:

Ele diz que sua alma recusa consolo, que se lembra de Deus e geme, e que seu espírito desfalece. A falta de descanso físico alimenta a desregulação emocional. "Não me deixas fechar os olhos; tão perturbado estou que não posso falar." A mente fica presa em um loop de sofrimento, incapaz de articular clareza. Ele passa a remoer os dias antigos e os anos eternos, comparando a situação de angústia atual com o que supõe ter sido a bondade de Deus no passado.

Quando surgem o pensamento catastrófico e as perguntas distorcidas, quando a emoção toma o volante, a lógica é sequestrada por questionamentos absolutistas e distorcidos. O salmista começa a duvidar do próprio caráter de Deus:

• "Rejeitará o Senhor para sempre e não tornará a ser propício?"
• "Cessou a sua benignidade para sempre? Acabou-se a promessa para todas as gerações?"
• "Esqueceu-se Deus de ter piedade? Ou encerrou ele as suas misericórdias na sua ira?"

Uma frase no vs. 2 parece sintetizar seus sentimentos: “A minha alma recusa a consolar-se”. Mesmo orando parece não encontrar alívio. O método fácil, acessível e disponível para resolver seu problema, a oração, é ineficaz. O meio mais universal, mais eficaz e mais barato de cura, que é o encontro da alma com o criador, parece não resolver sua dor, nem tirar sua alma do sofrimento. O salmista parece experimentar uma situação na qual, nem mesmo a oração parece aliviá-lo.

A noite se torna uma experiência do sofrimento infindável. Pesadelos, desassossego de alma, angústias internas vem à tona. Ele tem pesadelos e aflições sem fim surgem durante a noite. Ele encontra dificuldade de desabafar. Os conceitos não conseguem ser traduzidos em meio ao sofrimento. Ele não consegue articular o sofrimento: “Nem posso falar.”  (Sl 77.4)

Duas expressões relacionadas a Deus parecem revelar sua dor: “Lembro-me de Deus e gemoe “Medito e desfalece o espírito.” (Sl 77.3)

 

A emoção dolorosa cria uma narrativa falsa de abandono. Para Asafe, naquele momento de crise, Deus havia mudado, as promessas tinham validade expirada e o cuidado divino havia acabado. A dor emocional distorceu a lente com a qual ele enxergava a realidade.

Apenas no versículo 10, o salmista percebe que precisa interromper o ciclo da ruminação emocional e faz uma autocrítica lúcida: "Então disse eu: Isto é a minha enfermidade..." ou, em outras traduções, "Esta é a minha angústia: a mudança da mão do Altíssimo." Ele toma consciência de que o problema não está em Deus, mas na percepção distorcida dele próprio causada pelo seu estado emocional ("minha enfermidade"). Ele reconhece que a sua mente está falhando ao julgar a fidelidade divina com base apenas na dor que sente.

No meio da aflição o salmista encontra algumas alternativas equivocadas e comuns:

 

1.     Viver no passado: “Penso nos dias de outrora, trago à lembrança os anos de passados tempos.” (Sl 77.5)

 

Esta é uma das grandes tentações do ser humano, evadir-se da luta e tentar reviver o passado, isto tira de nós a capacidade do confronto com a situação presente que nos angustia. Uma das mais eficazes armas do diabo contra a nossa alma, é nos manter acorrentado às nossas experiências do passado, ou criar uma ilusão tola de que no passado é que as coisas eram boas.

 

Nem sempre o processo de enfrentamento é fácil, mas lidar com o presente sem saudosismo, é um grande desafio para nosso coração. Alguém afirmou que viver no futuro gera ansiedade, no passado; depressão.

 

2.     Introspecção mórbida: “De noite indago o meu íntimo, e o meu espírito perscruta.” (Sl 77.6)

 

Martin Loyd Jhones no seu livro: “Depressão espiritual” adverte sobre o perigo do excesso de introspecção. Ele afirma o seguinte: “autoanálise é boa, mas excesso de introspecção, adoece.”

Observe como as pessoas tendentes a depressão despende boa parte de sua energia, refletindo, matutando, confabulando consigo mesma. São as emoções reverberando no interior. É um movimento egoico (uma linguagem psicanalista), as pessoas não conseguem olhar para fora, para a vida, para os outros, tudo gira em torno de si mesmo, vive na reflexão, na contemplação, na interioridade.

 

Naturalmente há um lado positivo na autoanálise. Kierkegaard afirmou que “uma vida sem reflexão não é digna de ser vivida.” É necessário desenvolver a arte da contemplação, de olhar para mim mesmo e perguntar como estamos, para onde estamos indo, qual o sentido de identidade e missão que recebemos. No Salmo 103.1,2 o salmista pratica o solilóquio, fazendo um exercício de conversar com sua alma, falar consigo mesmo.  “Bendize, ó minha alma, ao Senhor, e tudo o que há em mim bendiga ao seu santo nome. Bendize, ó minha alma, ao Senhor, e não te esqueças de nem um só de seus benefícios.” Com quem ele está conversando? Com sua própria alma. Ele não está falando com Deus, mas lembrando a sua alma, que ela precisava, bendizer o Senhor e não se esquecer de nenhum só dos benefícios que ele já havia recebido. Muitas vezes precisamos olhar no espelho e dizer a nós mesmos algumas coisas que podemos estar esquecendo em relação à nossa vida espiritual. Isto é solilóquio.

 

O lado negativo é que isto pode nos levar a pensar que o socorro vem de dentro, e não de fora, enquanto as Escrituras nos revelam que “O nosso socorro vem de Deus”. Existem muitos homens fascinados pela introspecção, e o zen budismo hoje fala muito em meditação. É bom recordar quem o budismo é uma estranha religião sem Deus. A divindade não se encontra fora do ser humano, mas dentro dele. Este pensamento é profundamente equivocado. Meditação é falar consigo mesmo, e precisamos fazer isto, sossegar nossa alma. Mas oração é falar com Deus. Precisamos de um poder fora de nós, precisamos de Deus. “Deus é nosso refúgio e fortaleza, socorro bem presente na tribulação.” (Sl 46.1). Contemplação é uma prática cristã também, mas homens não cristãos e religiões pagãs são tendentes à reflexão, e não à oração, a doce experiência do encontro com o Salvador Jesus, de nos derramarmos aos pés da cruz.

 

3.     Sentimento de rejeição da parte de Deus – “Rejeita o Senhor para sempre? Acaso, não torna a ser propício? Cessou perpetuamente a sua graça? Caducou a sua promessa para todas as gerações? Esqueceu-se Deus de ser benigno? Ou, na sua ira, terá ele reprimido as suas misericórdias?” (Sl 77.7-9)

 

Este sentimento pode não ter qualquer causa direta, mas pode também estar relacionado a conflitos com pecados antigos que voltam à tona. Pensamentos como: “Deus está me punindo pelos meus erros”, ou, “isto é consequência de meus pecados” usualmente surgem neste contexto.

 

É importante lembrar que a Bíblia afirma que “Aquele que encobre suas transgressões, jamais prosperará, mas o que confessa e deixa alcança misericórdia”, (Pv 28.13) e que “o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado.” (1 Jo 1.7) Como pode Deus nos punir por pecados que já foram perdoados, pagos na cruz de Cristo?

 

4.     Sensação de que as promessas de Deus perderam sua validade – “Cessou perpetuamente a sua graça? Caducou a sua promessa para todas as gerações? Esqueceu-se Deus de ser benigno.” (Sl 77.8)

 

O salmista está questionando a validade da Palavra de Deus, parece que a Bíblia não funciona, venceu o prazo de validade. Será que suas promessas não valem mais? Será que sua bondade não se aplica a nossos dias?

 

5.     Questionamento sobre o caráter de Deus: (Sl 77.9) “Deus deixou de ser benigno?” Houve uma transformação na forma de agir conosco ou o meu pecado é tão grande que Deus não pode mais ter misericórdia? Isto nos leva equivocadamente a dizer: “Deus, o que está acontecendo contigo?” (não comigo...)

 

Como resolver estes dilemas?

 

Quais alternativas que a Palavra de Deus tem para nossa vida, quando nem mesmo entendemos nossa confusão interior, contradições internas, ambiguidades e confusões?

 

1.     Esteja consciente de que pensamentos podem se tornar confusos. É imprescindível lembrar-se que, sob o fogo da aflição, nossos pensamentos não são claros. Veja como esta percepção se torna clara no versículo seguinte: “Então, disse eu: isto é a minha aflição; mudou-se a destra do Altíssimo.” (Sl 77.10)

 

É como se você estivesse perdido e com muita sede no deserto, você começa a ter delírios, dificuldade de saber o que é fantasia e realidade.

 

Na hora da aflição é bom encontrar alguém que nos ajude a entender que emoções se tornam confusas e perdemos a lucidez e coerência quando atravessamos por períodos de tribulação e aflição. Por isto, no meio de embates, não tome decisões radicais, fale menos, reconheça seu limite emocional e a pressão das circunstâncias. Isto pode ser uma benção para sua vida. O salmista percebe que o problema não está em Deus. Ele não mudou!  Quantas vezes encontro pessoas pensando exatamente isto... Lembre-se: Deus não mudou! Sua leitura e a interpretação dos fatos é que mudaram. Sua aflição está gerando isto...

 

É como um sedento tendo uma miragem no deserto. O deserto é o mesmo, a sede é a mesma, mas a interpretação dos eventos é diferente. As coisas são como são, mas você não está vendo bem. A desidratação extrema afeta diretamente o cérebro (que é composto por cerca de 75% de água), alterando a química neurológica e gerando distorções profundas na percepção da realidade, como Alucinações visuais e auditivas. O cérebro faminto por água e oxigênio começa a "preencher as lacunas" sensoriais criando estímulos falsos. É comum que a pessoa veja água onde não há (as famosas miragens, causadas também pela refração da luz no solo quente), oásis inexistentes, construções ou pessoas que não estão ali. Também podem ocorrer alucinações auditivas (vozes ou sons de água correndo). A confusão mental substitui o pensamento racional. A pessoa pode perder a noção de quem é, onde está, quanto tempo se passou, ou desenvolver desconfiança extrema e paranoia em relação a quem estiver por perto.

 

Alguns aspectos precisam ser mencionados: um deles é que você não é menor que ninguém por passar por experiências assim: Quantas vezes a Bíblia relata homens de fé lutando contra sua emoção, como aconteceu com Asafe, no Salmo 73; Jó, no capítulo 20; Habacuque (cap.1) e Joao Batista na prisão (Mt 11). Você não está ficando louco, mas os sentimentos estao confusos.

 

2.     Relembre o que Deus faz e o que ele é – “Recordo os feitos do Senhor, pois me lembro das tuas maravilhas da antiguidade. Considero também nas tuas obras todas e cogito dos teus prodígios. O teu caminho, ó Deus, é de santidade. Que deus é tão grande como o nosso Deus? Tu és o Deus que operas maravilhas e, entre os povos, tens feito notório o teu poder.” (Sl 77.11-14)

 

Ao contrário do que estava pensando e sentindo, nestes versículos o salmista faz uma profunda confissão de fé acerca do seu Deus. Trazer à mente a bondade de Deus, seu caráter, sua bondade e sua misericórdia é extremamente salutar. Um conceito errado sobre Deus pode nos desestruturar em tempos de aflição.

 

O salmista recorda o que Deus fez na história do seu povo: Secou o mar vermelho, preservou um povo pequeno e inexpressivo no Egito e lhe deu promessa. fez estéreis darem à luz filhos. Por isto exclama: “O caminho de Deus é caminho de santidade, quem é tão grande como Deus, ele fez notório o seu poder entre os povos.” Este é o nosso Deus!

 

Nós estávamos no primeiro ano plantando igrejas nos Estados Unidos, quando uma jovem veio à nossa reunião de oração, seu nome era Carla Luciana, nascida em Belo Horizonte. Aos 12 anos sofreu um grave acidente automobilístico e aquele incidente causou um forte trauma em sua vida. Desde então ela nunca mais conseguia dormir sem acordar sobressaltada. Tratamentos, aconselhamento, terapia foram ineficientes. Falamos sobre a graça de Deus, e ela acolheu esta graça no seu coração e oramos por ela. No outro dia ela ligou pra minha esposa dizendo: “Algo tremendo aconteceu na minha vida esta noite, desde ontem, estou dormindo em qualquer lugar que eu me encoste sem medo, sem trauma, sem dor.” Louvado seja o Senhor! Precisamos sempre recordar o que Deus fez.

 

Ele recorda não apenas os feitos de Deus, mas Quem Deus é:

 

A.    Santo: “O teu caminho, ó Deus, é de santidade.” (Sl 72.13) Tudo que Deus faz é santo, ele não tem segundas intenções, ele não vai nos trair, e nem age de forma suspeita. Ele é santo!!! Seus caminhos são caminhos de santidade.

 

Por que é necessário falar disto? Não raro projetamos em Deus relações de desconfiança e suspeita. Freud afirmava: “Deus é um pai amplificado”. Então, se tivermos um problema com nossos pais, ou se fomos abusados ou humilhados, é natural que projetemos isto de forma inconsciente em Deus. O mesmo acontece com pessoas que tiveram relações disfuncionais e patológicas na Igreja, com pastores e líderes da igreja, é natural que você as projete em Deus. Você confunde igreja (gente imperfeita), com Deus (Santo).

 

B.     Ele é Deus sobre deuses: “Que deus é tão grande como o nosso Deus?” (Sl 77.13b)

 

Ele é Deus sobre deuses. Os povos vizinhos viviam reivindicando que seus deuses eram maiores. Quando ganhavam uma guerra atribuíam isto ao poder de seus deuses, mas o salmista lembra que Deus é incomparável, não há deus como nosso Deus.

 

C.    Deus está acima de toda tribulação: “Viram-te as águas, ó Deus; as águas te viram e temeram, até os abismos se abalaram. Grossas nuvens se desfizeram em água; houve trovões nos espaços; também as suas setas cruzaram de uma parte para outra. O ribombar do teu trovão ecoou na redondeza; os relâmpagos alumiaram o mundo; a terra se abalou e tremeu. Pelo mar foi o teu caminho; as tuas veredas, pelas grandes águas; e não se descobrem os teus vestígios.” (Sl 77.16-19)

 

O salmista começa agora a pensar nas tempestades, abismos, grossas nuvens. Todas estas são figuras de tribulação e aflição, e coloca todas estas aflições sob o prisma de Deus. Muitas vezes nos deparamos com situações pesadas e constrangedoras, encruzilhadas nas quais não sabemos o que fazer, onde não vemos alternativas, Deus e capaz de dissolver as mais densas nuvens. O salmista coloca algumas figuras muito fortes no texto, para demonstrar o poder de Deus.

 

“As águas te viram e tremeram.” (Sl 77.16) Águas nas Escrituras tem o sentido de provação. “Quando passares pelas muitas águas” ... “Levantam os rios oh Deus, levantam os rios os teus bramidos”. (Sl 93.1) As águas tremem ao se deparar com o poder de Deus. As circunstâncias mais fúnebres são dissipadas pela presença de Deus. “Grossas nuvens se desfizeram em água” Nuvens grossas representam ameaça, quando elas se desfazem trazem alegria e vida à terra. Quanta benção traz a chuva. Chuvas representam benção, enquanto “trovões... relâmpagos... terremotos...” (vs. 17-18), representam juízo e ameaça, que desaparecem quando “os caminhos e as veredas de Deus se revelam”. Tudo é ameaçador, nos faz encolher de medo, mas com a presença de Deus o cenário muda.

 

Lembro-me do pavor que determinadas tempestades geravam em nós crianças na hora dos trovões e relâmpagos. Este texto nos fala de Deus caminhando no meio das grossas nuvens, passeando e fazer seus caminhos no meio da tempestade, e “não se descobrem os seus vestígios”. Que tamanho é a nossa tribulação, a que podemos compará-la? A um terremoto, a um trovão, a um relâmpago? Deus está acima de tudo isto.

 

O grande desafio é recordar os feitos do Altíssimo. Lembrar que podemos passar por momentos de confusão mental, interior, desordem e confusão, mas a vida não se reduz a isto. São tempos de tribulação, mas carregue neles a certeza de que um Deus poderoso, Criador dos céus e da terra, tem cuidado de você. Sua vida não está no final, está apenas numa intersecção, num momento de virada, num momento de dor e decisão. Mas quando Deus passa no meio destas tempestades não somos capaz, sequer de “descobrir os seus vestígios”. Nem as marcas, traumas, dores, serão mais lembradas.

 

O Salmo 77 nos mostra que as emoções desreguladas têm o poder de nos fazer duvidar de verdades absolutas e nos convencer de que estamos sozinhos. No entanto, o texto ensina que a saída para esse "descontrole" não é negar o que se sente (Asafe chora, geme e expressa sua angústia honestamente a Deus), mas forçar a mente a olhar para fora do próprio sofrimento, ancorando-se na memória da fidelidade de Deus quando as emoções dizem o contrário.

Como você tem lidado com esses momentos em que as emoções parecem nublar a sua visão da realidade ou da esperança?

O Salmo 77, com sua jornada de angústia, insônia e percepção distorcida pela dor, encontra sua conexão mais profunda e redentora na obra, na paixão e na ressurreição de Cristo. Se o salmista retrata o drama de uma mente esmagada pelo sofrimento e duvidando da fidelidade divina, Jesus é aquele que mergulha voluntariamente nesse mesmo abismo para resgatar a nossa percepção e nos reconciliar com o Pai.

Ele atravessa a noite escura da alma no Getsêmani. Jesus experimentou a angústia em seu grau mais absoluto, a ponto de o seu suor se tornar como grandes gotas de sangue. Ele conheceu a insônia da alma, a perturbação extrema e o peso de uma dor que parecia sufocar a capacidade de articulação. Cristo não apenas observa o nosso sofrimento à distância; Ele o encarna e o absorve.

Ele também experimentou o sentimento de abandono, quando Jesus grita na cruz: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?". Naquele momento, Cristo vivenciou o verdadeiro e total abandono — não por culpa própria, mas para que nós, que estávamos espiritualmente perdidos e cegos pela nossa miséria, nunca mais fôssemos de fato rejeitados. Ele suportou o silêncio de Deus para que o nosso clamor pudesse ser ouvido. Ele entra nas "águas profundas" da morte e do juízo que nos tragariam. O caminho de Deus continuou a ser traçado onde parecia haver apenas destruição: na cruz, o lugar da aparente derrota tornou-se o palco da maior vitória da história.

A cruz traz cura da nossa percepção distorcida.  Asafe reconhece sua distorção emocional que nublava o caráter de Deus. A obra de Cristo atua exatamente na restauração da nossa capacidade de enxergar a realidade. O pecado e o sofrimento nos deixam "desidratados" espiritualmente, criando miragens de que estamos abandonados, de que Deus é severo demais ou de que a sua graça tem limites. Olhar para Cristo na cruz é o "contrapeso cognitivo" supremo da fé cristã: é a prova irrefutável e objetiva de que, não importa o que o nosso coração sinta ou o que as circunstâncias digam, o amor de Deus por nós é absoluto e inegociável. Na cruz, vemos o passo mais oculto, misterioso e doloroso de Deus, mas é exatamente ali que Ele pega a nossa mão ferida e nos conduz para fora do deserto da nossa desorientação emocional.

Que Deus nos ajude!!!

Palestra 3: O Desafio Hermenêutico de Jonas. Misericórdia e compaixão

Introdução

O livro de Jonas não tem uma mensagem. Seu discurso contém apenas 7 palavras: “Ainda quarenta dias e Nínive será subvertida.” A importância do livro de Jonas não está na mensagem relativamente curta que ele prega, mas sim no drama vivido pela sua vida, que serve como um reflexo da natureza humana e da graça de Deus. A mensagem do livro de Jonas não é o que ele prega, mas seu comportamento, como ele age e reage. Jonas foi um profeta extremamente bem-sucedido em termos de resultados numéricos (120 mil conversões em Nínive), mas um fracasso espiritual devido à sua ambiguidade, etnocentrismo e falta de amor.

Nínive representava o extremo da violência e da maldade (os "assírios" da época), mas Deus demonstrou profundo interesse pela cidade — abrangendo desde a sua estrutura social até a sua ecologia e animais. O grande conflito de Jonas era o seu rancor contra o caráter misericordioso de Deus: ele pregava o juízo esperando a destruição, mas se irritou porque Deus, diante do arrependimento do povo, salvou e perdoou aquela cidade ímpia. O livro expõe o contraste entre o coração amoroso e incondicional de Deus e o coração estreito, preconceituoso e legalista do profeta.

Contexto

Nos dias em que Deus levantou o profeta Jonas, Israel vivia nos seus melhores momentos políticos e econômicos. Eles experimentavam o reinado próspero de Jeroboão II (786-746 a.C.) Um período de extrema prosperidade econômica e grande expansão territorial, apesar de ter sido acompanhada de uma profunda crise moral e social.

O profeta Jonas já havia profetizado em Israel antes de receber a ordem para ir a Nínive. O registro bíblico em 2 Reis 14.25 menciona que Jonas profetizou sobre a restauração das fronteiras de Israel e que o rei recuperaria territórios estratégicos que Israel havia perdido para a Síria, desde a entrada de Hamate até o mar da Arabá, o que de fato aconteceu. Jonas era natural de Gate-Héfer, uma cidade do reino do norte (Israel). A missão para ir a Nínive, capital do Império Assírio, aconteceu mais tarde, mas a Bíblia o identifica desde o início como um profeta ativo em seu próprio país.

Este boom na construção civil e a riqueza que entrava nos cofres públicos financiou grandes obras arquitetônicas, a reconstrução de palácios e a fortificação de cidades como Samaria e Megido. Um lado sombrio surgiu paralelo à riqueza: A desigualdade social e injustiça, com forte concentração de renda nas mãos de uma pequena elite, enquanto a maior parte da população camponesa empobrecia. Os juízes eram subornados nos tribunais tomando as terras dos pequenos agricultores e escravizando os endividados. Foi justamente contra essa desigualdade e falsa sensação de segurança que outros profetas contemporâneos de Jonas, como Amós e Oseias, pregaram duramente, avisando que aquela "Era de Ouro" econômica desmoronaria se a nação não mudasse de conduta.

O desafio vocacional

Jonas não tinha dificuldade com sua vocação e chamado. Ele teve dificuldade com a missão que Deus lhe deu, de pregar a um povo que ele detestava e que era ímpio e implacável. Jesus é um profeta em crise com o Deus que o envia. Um missionário em crise com o Deus das missões. Ele tem dificuldade de alinhar seu coração ao coração do Pai, e mantém uma atitude de resistência, arrogância e desobediência explicita a uma ordem dada por Deus.

O Livro de Jonas começa da seguinte forma: “Veio a palavra do Senhor a Jonas, filho de Amitai, dizendo: Dispõe-te, vai à grande cidade de Nínive e clama contra ela, porque a sua malícia subiu até mim. Jonas se dispôs, mas para fugir da presença do Senhor, para Társis.” (Jn 1.1-3ª) Veja como o texto deixa clara a sua desobediência: “Jonas se dispôs, mas para fugir da presença do Senhor.” Ele não tem disposição para obedecer, mas em transgredir.

Por que ele se mostra tão pronto a dar a mensagem a Jeroboão, mas tão resistente quando Deus lhe dá a incumbência de levar a mensagem a Nínive?

Temos aqui um sério problema que sempre confronta o judaísmo, a única religião do mundo que não faz missão. Eles se entendem como o povo escolhido, por terem nascido judeus. O apóstolo Paulo discute amplamente esse tema em suas cartas. Em Romanos 9.6, ele afirma que "nem todos os que são de Israel são israelitas", e em Romanos 2.28-29, argumenta que o verdadeiro judeu/israelita é aquele que o é interiormente, por meio de uma mudança de coração operada pelo Espírito, e não apenas por rituais externos ou linhagem familiar. Para a maior parte da teologia cristã, a Igreja (composta por judeus e gentios que creem em Jesus) passa a ser vista espiritualmente como o "Israel de Deus" (Gl 6.16).

A crise do profeta está ligada à doença do Etnocentrismo, arraigado no exclusivismo judaico: A visão de um Deus tribal restrito a Israel, ignorando o plano universal divino. Jonas detestava os ninivitas, primeiro por ser uma cidade conhecida pela violência extrema que gerava repulsa; segundo, porque eram gentios, não faziam parte do povo eleito.

O etnocentrismo se manifesta quando a comunidade olha com desprezo espiritual ou repulsa para pessoas que considera diferentes ou distantes de sua cultura religiosa, como determinados grupos políticos, sociais ou culturais, acreditando inconscientemente que o evangelho não é para eles.

A perda do Evangelho

Este é um risco sempre presente na missiologia: O perigo de uma postura que se julga espiritualmente superior e hostil aos que estão fora do "círculo eleito". Não foi exatamente isto que aconteceu com Pedro quando viu o lençol descendo do céu e por três vezes rejeitou a ordem de Deus, até que Deus perdeu a paciência com ele? “Não consideres impuro aquilo que eu já purifiquei.” O etnocentrismo de Jonas está presente também na igreja, a atitude de Pedro revela claramente esta atitude de exclusão dos que não estão no círculo dos eleitos. Jonas criou uma lista dos excluídos. Ele não estava entendendo a mensagem de ir até os confins da terra. Deus perdeu a paciência com a atitude de Pedro.

Este mesmo problema atinge a igreja contemporânea. É possível criar pressupostos legalistas e definir quem é digno ou não do amor de Deus, marginalizando grupos com base em comportamento ético, visão espiritual ou estilo de vida.

Mesmo conhecendo o evangelho, podemos alimentar a tola ilusão de superioridade moral, a crença mentirosa e sutil de que fomos alcançados pela graça porque, de alguma forma, somos moralmente melhores ou superiores aos outros, distanciando-nos assim do evangelho que coloca a todos no mesmo nível de necessidade perante a cruz. Não raramente a igreja se fecha num particularismo mesquinho, preferindo conviver apenas entre os iguais, em vez de cumprir o chamado missionário de transpor fronteiras para amar e alcançar os diferentes.

Missionário em crise com o Deus das missões

Outra consideração no livro de Jonas tem a ver com a dificuldade de Jonas em encontrar prazer na forma como Deus conduz a história. Jonas encontra-se sempre mau humorado e irritado. A raiz pecaminosa do coração de Jonas é explícito na pergunta que Deus lhe faz por 2 vezes:

Na primeira vez o texto afirma: “E disse o Senhor: É razoável essa tua ira?” (Jn 4.4) Qual a razão desta pergunta? Jonas havia declarado o motivo de sua desobediência e raiva: “Com isso, desgostou-se Jonas extremamente e ficou irado. E orou ao Senhor e disse: Ah! Senhor! Não foi isso o que eu disse, estando ainda na minha terra? Por isso, me adiantei, fugindo para Társis, pois sabia que és Deus clemente, e misericordioso, e tardio em irar-se, e grande em benignidade, e que te arrependes do mal.” (Jn 4.1,2) Deus vem conversar com o profeta para trazer arrependimento ao seu coração. Parece ridículo, mas o profeta não aprecia em Deus aquilo que ele mais precisa: “Sabendo que és Deus clemente, misericordioso, tardio em irar-se e grande em benignidade.” Jonas odiava estes atributos divinos, mas se Deus não os tivesse, ele teria fulminado seu profeta mau humorado deixando-o morrer no mar.

Na segunda vez, sua ira se manifesta por ter perdido o conforto. Um verme comeu a aboboreira que Deus mandou crescer para aliviar o calor sobre o profeta. E quando Deus lhe pergunta: “É razoável esta tua ira?” (Jn 4.11) ele responde: “É razoável a minha ira até a morte”.

O problema do profeta está relacionado a Deus. Ele tem crise por Deus ser como é. Ele não gosta da forma como Deus conduz os eventos.

Existe hoje um exército de pastores que chega no final da sua vida, amargurado e ferido com Deus. Milhares de missionários que não gostam da igreja, mas apenas do dinheiro e as ofertas que a igreja pode dar. E nem estou falando ainda dos músicos de sucesso que enchem estádios, mas que não tem compromisso com sua igreja local, não se submetem a uma liderança de uma igreja e tem raiva de igreja...sao missionários em crise com o Deus das missões.

O paradoxo do ministério: Motivação

Torna-se claro que, o profeta mais bem-sucedido em termos de resultados ministeriais, é o mais infiel em motivação e espiritualidade. Jonas é o sucesso do fracasso, ou se preferirem, o fracasso do sucesso.

Por isto, o centro do livro de Jonas não é sua mensagem pregada, que se constitui de apenas 7 palavras: "Ainda quarenta dias e Nínive será subvertida." Na verdade não sabemos se foi isto que Deus mandou falar, porque no início do livro Deus apenas diz: “Dispõe-te, vai à grande cidade de Nínive e clama contra ela, porque a sua malícia subiu até mim.” (Jn 1.2)

A grande mensagem de Jonas não é sua mensagem, mas a dinâmica de sua alma. Somos confrontados com o fato de que, muitas vezes, desobedecemos a Deus e queremos ir para Társis quando ele nos manda para Nínive. É importante lembrar que geograficamente ele toma direção completamente diferente. Ele vai para os famosos balneários do Sul da Espanha buscando um Shangrilá, este lugar sem problemas, que não existe. A rota para Nínive era em outra direção. Moral da história: quem não segue em obediência a missão que recebe de Deus, vai ter que viajar de submarino para chegar aonde Deus quer que ele vá.

O dilema teológico de Jonas se torna claro na sua revolta contra a bondade e a misericórdia de Deus, e a preocupação excessiva com sua reputação pessoal em detrimento da vontade divina.

O livro de Jonas nos revela ainda que podemos fazer missão, com a motivação errada: Jonas anunciava o juízo desejando a destruição e o espetáculo da ruína, sem nenhuma expectativa ou desejo de salvação para os ouvintes. Qual a razão da crise do coração do profeta? Não era a forma como Deus tratava os pecadores, com misericórdia e clemência? O que fazer quando aqueles que são enviados para realizar a obra de Deus não gostam do Deus da obra?

Jonas pregava sem amor, desejando a destruição dos ouvintes. Ele não desejava arrependimento, mas queria juízo. Jesus chorou sobre Jerusalém (uma cidade que também rejeitou seus caminhos) e entregou sua vida pelos pecadores. Seus atos e palavras eram movidos por uma compaixão profunda pelos perdidos, unindo a verdade absoluta à graça incondicional. Não era este o caso de Jonas.

A cidade como objeto do amor de Deus

O livro de Jonas também nos convida a refletir sobre o ministério urbano. Deus conhecia aquela cidade, e se angustiava com sua violência, complexidades, dores e economia. O texto nos mostra o amor de Deus pela cidade, mesmo diante da sua maldade humana. É a graça incompreensível que alcança os piores perfis.

Jesus dedicou grande parte do seu ministério às cidades e multidões marginalizadas, conhecendo suas dores, opressão e miséria em centros como Cafarnaum e Jerusalém. Ele tratou a cidade não como um "lugar a ser evitado", mas como o campo principal da misericórdia de Deus.

O Livro de Jonas nos confronta com a forma como a igreja enxerga, julga e se engaja com as grandes cidades. Assim como Deus convocou o profeta a caminhar pelas ruas de Nínive, uma metrópole complexa, cheia de problemas espirituais, o ministério urbano desafia o conforto das comunidades de fé.

Deus demonstra conhecer intimamente a economia, as dores, a geografia e a densidade populacional de Nínive (incluindo as 120 mil pessoas e os animais). Na missão urbana, a igreja precisa entender que Deus não é indiferente; Ele conhece os dilemas administrativos, as injustiças sociais, a miséria nas periferias e as complexidades dos centros de poder.

Para Deus, a cidade é objeto de amor, não de fuga. Assim como Jonas fugiu para Társis buscando a calmaria de um balneário distante para escapar do desafio de Nínive, a igreja adota uma postura de fuga, isolando-se em guetos confortáveis e ignorando as fraturas e dores da cidade.

Deus conhece detalhadamente Nínive e envia seu profeta por causa do seu amor por esta cidade iniqua. Ver a cidade como objeto de amor significa não ser indiferente ou hostil aos centros urbanos, mas encarnar o olhar compassivo de Deus, compreendendo que a cidade é o campo principal onde sua graça deseja atuar e transformar vidas.

Em vez de fugir dos desafios complexos da sociedade urbana por medo ou preconceito, a comunidade de fé é convocada a se aproximar da cidade com o coração quebrantado, pronta para servir e amar aqueles que nela vivem. Olhar para a vida e o ministério de Jesus a partir deste texto nos convida a abandonar o nosso próprio exclusivismo, a nos compadecermos dos "ninivitas" modernos e a encarnarmos a graça escandalosa de Deus no cotidiano.

Onde Está o Coração de Deus?

O Livro de Jonas revela a compaixão de Yahweh pelas 120 mil almas que não distinguiam a mão direita da esquerda em meio à fragmentação moral. Aponta ainda para uma preocupação ecológica, econômica e social. O último versículo do livro revela este aspecto tão belo de olhar de Deus estendido não apenas aos seres humanos, mas também aos animais, à estabilidade financeira e ao meio ambiente.

“Tornou o Senhor: Tens compaixão da planta que te não custou trabalho, a qual não fizeste crescer, que numa noite nasceu e numa noite pereceu; e não hei de eu ter compaixão da grande cidade de Nínive, em que há mais de cento e vinte mil pessoas, que não sabem discernir entre a mão direita e a mão esquerda, e também muitos animais?” (Jn 4.10,11)

Deus está preocupado não apenas com aqueles que perderam a noção ética de certo e errado, mas com a economia da cidade, com seus animais. Esta preocupação “ecológica” de Deus é muito curiosa. Deus atenta para os animais. Uma hecatombe traria uma desestrutura na natureza e afetaria diretamente os animais.

Implicações para o discipulado

Outra lição presente no livro de Jonas revela uma das tragédias mais silenciosas da missão cristã. A mensagem que Jonas pregou gerou comoção nacional, podemos definir o que aconteceu em Nínive como um “avivamento”.

“Os ninivitas creram em Deus, e proclamaram um jejum, e vestiram-se de panos de saco, desde o maior até o menor. Chegou esta notícia ao rei de Nínive; ele levantou-se do seu trono, tirou de si as vestes reais, cobriu-se de pano de saco e assentou-se sobre cinza. E fez-se proclamar e divulgar em Nínive: Por mandado do rei e seus grandes, nem homens, nem animais, nem bois, nem ovelhas provem coisa alguma, nem os levem ao pasto, nem bebam água; mas sejam cobertos de pano de saco, tanto os homens como os animais, e clamarão fortemente a Deus; e se converterão, cada um do seu mau caminho e da violência que há nas suas mãos. Quem sabe se voltará Deus, e se arrependerá, e se apartará do furor da sua ira, de sorte que não pereçamos?” (Jn 3.5-9).

Que coisa maravilhosa! Será que há registro de que em algum outro lugar a mensagem do evangelho tenha causado impacto tão grande em uma sociedade, num curto espaço de tempo, com um quebrantamento e comoção tão abundante? Não sei se isto aconteceu em algum lugar na história. 120 mil conversões em 40 dias.

No texto, apesar da sua infidelidade, o profeta é o instrumento de um avivamento extraordinário. Em poucos dias de pregação, 120 mil pessoas, do rei ao mais humilde cidadão, entram em profundo arrependimento, vestem-se de pano de saco e clamam a Deus. No entanto, a narrativa e a história subsequente nos mostram que esse impacto retumbante não teve efeito duradouro, vencendo rapidamente sua "data de validade".

Porque Jonas não amava aquele povo, ele não teve preocupação alguma em solidificar a fé daqueles que se voltaram para Deus, para que continuassem seguindo ao Deus verdadeiro.  Seu problema não foi apenas a relutância em ir a Nínive, mas sua total falta de investimento espiritual nos frutos do próprio ministério. A falta de raízes duradouras não gerou impacto nas gerações: O avivamento não gerou legado a longo prazo. 100 anos depois, o profeta Naum, denunciando novamente a maldade daquela cidade. O livro de Naum volta-se contra o Estado violento e desumano.

Jonas pregou a mensagem de juízo, mas o fez e desejando a destruição da cidade. Como ele não amava os ninivitas, não tinha o menor interesse em vê-los integrados, discipulados ou estruturados na fé. Ele queria apenas que o evento acabasse, tanto que subiu a um monte para esperar, de camarote, o desfecho trágico que ele esperava que acontecesse. Seu ministério é guiado pelo desamor e pela pressa, sem produzir raízes.

O arrependimento de Nínive foi genuíno e imediato, mas parou no nível do choque emocional momentâneo. Sem ensino sistemático, sem a transmissão da Torá ou dos princípios do caráter de Deus para a vida cotidiana daquela sociedade, o impacto evaporou-se com o passar dos anos. O avivamento abriu a porta, mas a negligência no cuidado impediu que a casa fosse construída.

O avivamento não foi passado para os filhos e netos. Sem uma cultura de discipulado intergeracional, a geração seguinte cresceu sem conhecer a verdadeira identidade de Deus, e Nínive retornou à sua antiga rota de violência, crueldade e totalitarismo (Naum 3.1). O resultado da negligência foi a ruína absoluta da cidade, destruída anos mais tarde por Nabucodonosor. O que poderia ter sido uma nação transformada permanentemente tornou-se apenas um fogo de palha na história. Sem discipulado profundo surgem cristãos vulneráveis e gerações que rapidamente se perdem.

Nosso discipulado precisa ter implicações geracionais: O cuidado com as "próximas gerações" exige intencionalidade. Não basta impactar os adultos do presente se ignorarmos a formação espiritual das crianças, dos jovens e dos novos convertidos que sustentarão o amanhã. A negligência de Jonas nos lembra que o sucesso visível do momento não garante a fidelidade do futuro. A verdadeira missão de Deus se mede não apenas por quantos "se convertem" em um dia, mas por quantas gerações conseguem permanecer firmes na graça ao longo dos anos.

Conclusão

A vida e o ministério de Jesus podem ser aplicados diretamente como o cumprimento perfeito, o antídoto e a personificação de tudo o que falhou em Jonas e no coração do povo de Israel. Enquanto o profeta resisti à graça e o etnocentrismo se tornou idolátrico em seu coração, Jesus veio redefinir a missão e o coração de Deus.

Enquanto Jonas fugiu para Társis para não pregar aos gentios e detestava os estrangeiros, Jesus rompeu deliberadamente com as barreiras étnicas, sociais, geográficas e culturais de sua época. Ele acolheu samaritanos, fenícios e romanos, mostrando que o amor do Pai não tem castas nem restrições nacionais. Jesus chora pela cidade de Jerusalém “Jerusalém, Jerusalém, quantas vezes quis te ajuntar como a galinha faz com seus pintinhos e tu não quiseste.”

Seu amor se revela de forma radical na sua entrega na cruz. Paulo sintetiza sua missão: “Ele nos deu vida, sendo nós ainda pecadores.” Ele não veio nos redimir porque houvesse em nós alguma fagulha de bondade, ou pessoas moralmente corretas e justas. Pelo contrário, seu amor incondicional nos alcançou, assim como Deus amou Nínive. Jesus assume o nosso lugar, se identifica conosco, alcança pecadores como nós, gente perdida, que não sabe discernir a mão direita da esquerda, e nos acolhe, nos perdoa, nos redime, nos justifica diante de Deus. A cruz nos revela o oposto do coração de Jonas. Revela o compromisso amoroso de Deus por pessoas desencontradas como nós.