Mc 10.2-12 É Lícito?

 

 

“E, aproximando-se alguns fariseus, o experimentaram, perguntando-lhe: É lícito ao marido repudiar sua mulher? Ele lhes respondeu: Que vos ordenou Moisés? Tornaram eles: Moisés permitiu lavrar carta de divórcio e repudiar. Mas Jesus lhes disse: Por causa da dureza do vosso coração, ele vos deixou escrito esse mandamento; porém, desde o princípio da criação, Deus os fez homem e mulher. Por isso, deixará o homem a seu pai e mãe [e unir-se-á a sua mulher], e, com sua mulher, serão os dois uma só carne. De modo que já não são dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus ajuntou não separe o homem. Em casa, voltaram os discípulos a interrogá-lo sobre este assunto. E ele lhes disse: Quem repudiar sua mulher e casar com outra comete adultério contra aquela. E, se ela repudiar seu marido e casar com outro, comete adultério.”

 

Introdução

 

A questão do divórcio sempre suscitou sérias discussões, tanto hoje como nos dias de Jesus. Não é, pois, sem razão, que Jesus é indagado pelos fariseus sobre este assunto, e os discípulos, posteriormente, quiseram saber mais detalhes sobre aquilo que Jesus havia dito.

Os dados mais recentes mostram um cenário de mudanças profundas no comportamento da família brasileira. Em 2022) o Brasil atingiu um recorde histórico: foram cerca de 420 mil divórcios concedidos em 1ª instância ou por escrituras públicas. A facilidade de divorciar com um clique alterou a dinâmica da reconciliação, tornando a separação um processo menos burocrático e mais imediato. O tempo médio dos casamentos em 2010 era de cerca de 16 a 17 anos. Esse tempo caiu para aproximadamente 13,8 anos e houve um aumento notável em divórcios de casais com menos de 10 anos de união.

Surpreende-nos também a observação de que não há diferença significativa entre divorciados católicos, espíritas, ateus e evangélicos. As taxas são proporcionalmente as mesmas. O divórcio, portanto, é uma realidade que tem atingido diretamente a igreja de Cristo.

 

Isto se dá por três razões:

 

1. A superficialidade dos relacionamentos – Vivemos numa sociedade que descarta tudo que é durável, é aquilo que Zigmunt Balmant chamou de “amor líquido”, que se revela nos namoros onde o termo “ficar”, que dá idéia de permanência, passou a designar um relacionamento de uma noite, no qual a pessoa não terá nenhum compromisso com a outra no outro dia. Na esfera do relacionamento sofremos o mesmo problema da obsolescência industrial, que fabrica máquinas e objetos para uma durabilidade mínima, e logo se joga no lixo. Muitos afirmam: “Se não der certo, a gente se separa!” Se você entrar pensando desta forma no seu casamento, certamente ele vai acabar.

 

2.  A dificuldade em perdoar e se relacionar. O relacionamento, seja ele de que espécie for, e principalmente de um homem com uma mulher, possui muitas complexidades. Imagine uma pessoa narcisista, ou bipolar, ou com transtornos e traumas emocionais, quando ela vem para o casamento, traz uma complexa bagagem de emoções e precisa se relacionar com outro. Ela não resolveu nem para si, como vai lidar com as demandas de outra pessoa?

 

3. O desconhecimento das Escrituras – Muitos não sabem qual é o pensamento de Deus sobre este assunto. Alguns até argumentam dizendo: “É isto que eu penso!”, mas para os discípulos de Cristo não interessa o que ele pensa, mas o que a Palavra de Deus diz, em outras palavras, o que pensa o Senhor?

 

A pergunta dos fariseus reflete bem a preocupação sobre o assunto: “É lícito ao marido repudiar sua mulher?” (Mc 10.2). Na narrativa do evangelista Mateus, os fariseus perguntam: ““É lícito ao marido repudiar sua mulher, por qualquer motivo?” (Mt 19.3) Jesus retorna a pergunta aos discípulos: “O que vos ordenou Moisés?” Na pergunta subjetiva que é narrada em Mateus, os discípulos perguntam: “Por que mandou, então, Moisés dar carta de divórcio e repudiar?” (Mt 19.7). E tanto em Mateus como em Marcos, Jesus não fala em termos de mandamentos, mas de permissão. Moisés não havia mandamento, apenas permissão. Não era ordem, era uma cláusula de exceção (Mt 19.8; Mc 10.4).

 

Outro aspecto importante da pergunta se refere à uma questão sutil: “É lícito ao marido repudiar sua mulher?” A grande questão não era sobre o divórcio, mas sobre o repúdio. O Antigo Testamento tinha regras bem claras acerca do divórcio, cf. Dt 24.1-4.

 

Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela, então será que, se não achar graça em seus olhos, por nela encontrar coisa indecente, far-lhe-á uma carta de repúdio, e lha dará na sua mão, e a despedirá da sua casa.  Se ela, pois, saindo da sua casa, for e se casar com outro homem, E este também a desprezar, e lhe fizer carta de repúdio, e lha der na sua mão, e a despedir da sua casa, ou se este último homem, que a tomou para si por mulher, vier a morrer, Então seu primeiro marido, que a despediu, não poderá tornar a tomá-la, para que seja sua mulher, depois que foi contaminada; pois é abominação perante o SENHOR; assim não farás pecar a terra que o SENHOR teu Deus te dá por herança.” 
                                  

A Carta de Divórcio era um documento legal, que dissolvia os laços matrimoniais, mas também existia o que era chamado de Repúdio. Em Mc 10.2, a pergunta o repudio, mas Jesus vai falar tanto do divórcio quanto do repúdio.

 

O termo divórcio, vem do hebraico KERYTHTH, e no grego Apostasion, enquanto o termo Repúdio vem do hebraico SHALACH, e do grego Apoluo, que significa soltar (Mt 18.27: At. 26.32), libertar (Mt. 27.15-26), despedir (Lc. 14.4; At.15.30; Mt. 14.15-23), deixar (Mt 1.19 ) e repudiar (Mt 5.32; Lc 16.18).

 

Repúdio Apoluo não tem o mesmo significado de divórcio. Era uma atitude tomada por homens que, não queriam dar carta divórcio e apenas repudiavam suas mulheres, mantendo-as presas institucionalmente a eles. A mulher repudiada não podia se casar com ninguém, e quem se casasse com a repudiada cometeria adultério (Mt 19.9). Já o divórcio Apostasion, era aceito e normatizado desde os dias de Moisés, tornando o compromisso nulo, passando o estado da pessoa a ser como antes do casamento ( Dt 24.1-4). Se o divórcio era causado pelo adultério, então o ato de repudiar era legal. Esta é a cláusula de exceção estabelecida por Jesus (Mt 19.9).

 

Nos dias de Jesus existiam duas famosas escolas de interpretação em Jerusalém: HILLEL e a SHAMMAY. A primeira permitia que o divórcio fosse liberado por qualquer motivo e a Shammay aceitava-o só em caso de fornicação, (Pornéia), que se refere a todo tipo de relações sexuais ilícitas: abuso sexual, adultério, prostituição, perversão, agressão sexual, etc.

 

Notemos que os discípulos perguntam se era lícito repudiar “por qualquer motivo”? (Mt 19.3), eles não tinham dúvida sobre o divórcio, tido como legal pelos intérpretes da lei. Com o tempo, as pessoas passaram a interpretar a afirmação de Dt 24.2 “nela encontrar coisa indecente” para justificar toda forma de divórcio. Eles distorceram a lei e permitiam o divórcio por motivos frívolos tais como: comida mal temperada; mulher que saia de casa, conversava alto demais, soltava o cabelo ou possuía uma mancha ou marca no corpo que o marido considerava feia.

 

A resposta de Jesus surpreende, porque ele aponta não para a questão legal, mas para a questão do coração. Divórcio tem a ver com endurecimento das coronárias. Jesus não sustenta seu ponto de vista na exceção dada por Moisés, mas no propósito original de Deus. “Por causa da dureza do vosso coração, ele vos deixou escrito este mandamento” (Mc 10.6). “...entretanto, (conj. Adversativa), não foi assim desde o princípio.” (Mt 19.9) “Portanto, o que Deus ajuntou não o separe o homem” (Mc 10.9).  Jesus evoca o design da criação. Este era o propósito original de Deus ao criar a instituição do casamento.

 

Jesus dá três razões para não justificar o divórcio:

 

1. O Design Divino – O projeto original de Deus para o casamento é que a união seja duradoura. “o que Deus ajuntou não o separe o homem” (Mc 10.9).  Apesar de termos relacionamentos tão superficiais em nossa geração, não era isto que Deus tinha em mente. O projeto de Deus era voltado para uniões estáveis.

 

Este deve ser o ponto de partida para toda discussão sobre o divórcio. A questão não é meramente se ele é legal ou não, mas que projeto estava na mente de Deus ao instituir o casamento. Jesus demonstra claramente isto ao desprezar a cláusula de exceção tida como certa, na permissão que Moisés deu na lei, de acordo com Dt 24.

 

2. A Unidade Essencial do Casamento – O casamento possui uma unidade mística e indelével, que torna indissolúvel a relação. “e, com sua mulher, serão os dois uma só carne. De modo que já não são mais dois, mas uma só carne.” (Mc 10.8) Temos perdido esta dimensão do mistério do casamento. O termo mistério, extraído de Ef 5.32, deu ensejo para muita discussão entre os intérpretes católicos e protestantes. Por causa desta expressão paulina, traduzida por Jerônimo na Vulgata Latina como sacramentum, a Igreja católica considera o casamento um dos 7 sacramentos da igreja. A Reforma tem posição contrária, e adota apenas 2 sacramentos: O Batismo e a Santa Ceia.

 

O casamento manifesta a graça de Deus para minha vida. Desfrutar o outro ensina-me muito sobre Deus. Uma só carne, mistério, onde o afeto e a paixão se manifestam. O casamento fala-nos da realidade invisível de Cristo, desta linguagem subjetiva, onde podemos nos maravilhar. Onde nos aproximamos e participamos da presença de Deus. O divórcio quebra esta unidade.

 

Quando Jesus fala de uma só carne, refere-se a este mistério. Divorciar é como pegar duas folhas coladas uma à outra e separá-las. É uma tentativa de separar o inseparável. “O que Deus ajuntou, não o separe o homem!”.

 

Nossa sociedade tende a ver o casamento como um contrato, quando se trata de uma aliança. Não está limitado a cláusulas. Várias vezes vemos isto na palavra de Deus.

 

Em Mal 2.14, Deus questiona o povo sobre o repúdio, afirmando que ele foi testemunha desta aliança. Em Pv 2.17, casamento é descrito também como um pacto. Certamente se entendêssemos a natureza do casamento desta forma, e esta dimensão tão profunda da aliança que fazemos com alguém, trataríamos do casamento com mais seriedade e temor.

 

3. O Fator coração – Jesus demonstra ainda que divórcio é acima de tudo, um problema do coração. Divórcio quebra a dimensão do mistério de Deus. Jesus afirma que “Por causa da dureza do vosso coração, ele vos deixou escrito este mandamento.” (Mc 10.5) Onde houver divórcio, podemos diagnosticar a dureza do homem, da mulher, ou de ambos.

 

Por ser algo ligado ao coração, divórcio se torna um amargo purgante que tomamos para resolver a crise de nossa diverticulite emocional, popularmente conhecido como “nó na tripa”.  É o coração duro do homem que aponta para o divórcio: O temperamento azedo, a grosseria, a indisposição de perdoar, o adultério e a infidelidade, a promiscuidade. Divórcio não é questão de licitude ou de lei, divórcio tem a ver com a alma.

 

O contrário do coração endurecido é o arrependimento, o quebrantamento, a confissão, o perdão, o diálogo, a rendição, a abertura de mão de direitos pessoais para a reconciliação. Com a dureza de coração, tais atitudes se tornam impossíveis. Divorciamos porque não queremos lidar com o nosso endurecimento.

 

Talvez estas palavras soem duras para algumas pessoas, mas esta é a instrução da palavra de Deus. Talvez você que já se divorciou sinta-se incomodado com esta palavra, mas você já parou para pensar como seu casamento acabou? Quanta inflexibilidade, falta de cortesia, incapacidade de perdão e falta de respeito teve que existir para o sonho de vocês se tornar um pesadelo?

 

A carta de divórcio é legal. Do ponto de vista jurídico, e do ponto de vista da lei, mas não resolve o problema mais profundo que tem a ver com o coração.

 

Conclusão

 

1. Divórcio não é a opção para casais que estão passando por crises, antes o arrependimento, o quebrantamento, o perdão e a reconciliação. “Precisamos nos converter um ao outro”. Nosso coração precisa ser tocado pelo poder de Deus. Deus pode transformar você, sua esposa (o), e sua casa, se o Evangelho aprofundar em sua vida.

                                               i.     Crises no casamento são oportunidades de aprendizado, construção e maturidade.

                                             ii.     Crises provocam amadurecimento, que trazem maturidade nos relacionamentos. Não há casamento sem crises, mas não há crise que não possa ser tratada de forma direta por Deus.

 

2. Divórcio não é o pecado, mas ele revela o coração pecaminoso. Divórcio aponta para algo mais sério. O evangelho não está fazendo efeito em nossa vida.

 

Muitos argumentam: Ah! mas o que fazer se o outro adulterou? Adultério não seria uma razão justa para o divórcio? Não! Se o ofensor demonstra arrependimento e deseja mudança e se o ofendido tem coração movido por Deus para perdoar. Mas se não houver arrependimento nem perdão, o divórcio vai prevalecer. A dureza prevalece!

 

3. Divórcio não é o propósito de Deus, nem seu desejo original para o casamento. Afinal, “o que Deus ajuntou não o separe o homem” (Mc 10.9).  Se você perguntar: “Divórcio é a vontade de Deus?” a resposta será não. Deus não tem prazer no divórcio.

 

Quando Jesus conclui sua resposta, os discípulos disseram: “Se essa é a condição do homem relativamente à sua mulher, não convém casar.” (Mt 19.10) Os discípulos acharam a regra de Jesus pesada. E Jesus não amenizou: “nem todos são aptos para receber este conceito, mas apenas aqueles a quem é dado.” (Mt 10.11). Em outras palavras: “Você pode fazer o que quiser, mas Deus não muda seus princípios por causa de seu capricho ou porque você considera difícil o padrão que ele estabeleceu.

 

4. Divórcio não é um pecado imperdoável.

Muitas pessoas se sentem menores ou “desqualificadas” para servir a Deus por causa do divórcio. Acham que “não são dignas”. Entretanto, o evangelho está sempre mostrando que “não somos dignos”. Tudo o que temos vem pela graça, algo imerecido. Uma pessoa divorciada pode, e deve retornar, à comunhão e o serviço da igreja. precisa reconstruir sua história, tornar-se canal de benção para o reino de Deus.

 

Somos confrontados com a necessidade de Deus em nossa vida. Divorcio não é pecado imperdoável, mas uma quebra de princípios resultante da dureza de nosso coração. Divórcio sempre existirá, enquanto a mensagem do evangelho não se aprofundar em nossa alma. Deus deixa claro que o divórcio não é o pecado, mas o sintoma de um grave problema nas nossas coronárias. Existe um enrijecimento e endurecimento que só o Espírito Santo poderá resolver em nossa vida.

 

Se você já passou pelo divórcio, não tenho nenhuma dificuldade em dizer que isto aconteceu por causa da dureza de seu coração ou do seu cônjuge, ou de ambos. Fique atento com o seu coração. Se você está pensando em se divorciar, considere a possibilidade da graça de Deus. O vinho novo é melhor. Deus pode restaurar seus sonhos e trazer um milagre em sua vida. Na essência é disto que o Evangelho trata: tirar coração de pedra e colocar coração de carne.

 

Em última instância, a questão não é o divórcio é ou não lícito (legal), mas se Deus tem prazer nisto. 

Zc 9.9-16 Quatro fontes de alegria

 

Texto Bíblico

“Alegra-te muito, ó filha de Sião; exulta, ó filha de Jerusalém: eis aí te vem o teu Rei, justo e salvador, humilde, montado em jumento, num jumentinho, cria de jumenta. Destruirei os carros de Efraim e os cavalos de Jerusalém, e o arco de guerra será destruído. Ele anunciará paz às nações; o seu domínio se estenderá de mar a mar e desde o Eufrates até às extremidades da terra. Quanto a ti, Sião, por causa do sangue da tua aliança, tirei os teus cativos da cova em que não havia água. Voltai à fortaleza, ó presos de esperança; também, hoje, vos anuncio que tudo vos restituirei em dobro. Porque para mim curvei Judá como um arco e o enchi de Efraim; suscitarei a teus filhos, ó Sião, contra os teus filhos, ó Grécia! E te porei, ó Sião, como a espada de um valente. O Senhor será visto sobre os filhos de Sião, e as suas flechas sairão como o relâmpago; o Senhor Deus fará soar a trombeta e irá com os redemoinhos do Sul. O Senhor dos Exércitos os protegerá; eles devorarão os fundibulários e os pisarão; também beberão deles o sangue como vinho; encher-se-ão como bacias do sacrifício e ficarão ensopados como os cantos do altar. O Senhor, seu Deus, naquele dia, os salvará, como ao rebanho do seu povo; porque eles são pedras de uma coroa e resplandecem na terra dele. Pois quão grande é a sua bondade! E quão grande, a sua formosura! O cereal fará florescer os jovens, e o vinho, as donzelas.” (Zc 9.9-17)

 

Introdução

 

Warren Wiersbe escreveu um pequeno livro sobre Filipenses com o título “Seja Alegre”. Ele afirma que quatro ladroes da alegria e sugere os antídotos de cada um deste texto:

·       As circunstâncias (Fp 1). Ele nos faz pensar que só podemos ser felizes se tudo estiver indo bem. O antídoto é uma “mente singular.” Paulo estava na prisão, mas sua mente estava focada em uma única coisa: o progresso do Evangelho. Quando o seu objetivo é maior que o seu conforto, as circunstâncias perdem o poder de roubar sua alegria.

·       As pessoas (Fp 2). Pessoas criticam, decepcionam e, às vezes, traem. Se sua alegria depende da aprovação ou do comportamento dos outros, você será um eterno refém. O antídoto é uma “mente submissa”. Em vez de olhar para o que as pessoas podem fazer por nós, olhamos para como podemos servi-las.

·       As coisas (Fp 3) Este ladrão está ligado à armadilha do sucesso. O antídoto é uma mente espiritual. Paulo considerava todas as suas conquistas como "esterco" em comparação com o conhecimento de Cristo. As "coisas" são ferramentas, não tesouros.

·       A Ansiedade / Preocupação (Fp 4). Este é o ladrão do futuro que sufoca o presente com os "e se..." da vida. O antídoto é uma mente segura. Através da oração e da gratidão, entregamos o controle a Deus, e sua paz que excede o entendimento guarda nossa mente.

Contexto

 

Em 587 a.C., os babilônios invadiram Jerusalém. Destruíram o templo, depuseram o governo e levaram muitos habitantes de Jerusalém para o exílio.  Zacarias nasceu durante o período do exílio do povo na Babilônia. O povo começou o retorno em 538 a.C sob o comando de Zorobabel. Provavelmente seu pai morreu muito cedo, e ainda muito jovem ele assumiu a função profética. A vida de Zacarias tem todos os ingredientes de alguém que teve a sua vida conservada por milagre divino.

Cerca de setenta anos depois do exilio, o povo começou a retornar à Israel. Havia grandes esperanças na restauração da independência da Judeia e da monarquia davídica, mas esses sonhos jamais se concretizaram. Os reis estrangeiros da Pérsia permaneceram no poder por mais 200 anos, apenas para serem substituídos pelo domínio grego e, posteriormente, pelo romano.

Apesar de todo isto, este texto profético, é carregado de esperança. Deus faz promessas de bençãos e prosperidade para este povo e convida seu povo ao júbilo: “Alegra-te muito, ó filha de Sião; exulta, ó filha de Jerusalém.” A alegria neste texto acontece por causa de algumas coisas que estavam acontecendo, ela não se dá no vácuo. A alegria tem razões que a motivam e um porquê. Deus convida seu povo dando estas razões e fala daquilo que pode encher o coração de alegria e regozijo.

É importante considerar razões. Muitas vezes queremos que as pessoas saiam de sua melancolia e tristeza e sejam alegres. Amigos comumente fazem isto: “você precisa parar de ficar triste. Anda muito acabrunhado. Levante sua cabeça.” A não ser que a pessoa gosta da tristeza em si, que é um quadro psiquiátrico um pouco mais complicado, as pessoas não querem ficar triste. Elas simplesmente não sabem o que fazer para vencer o seu quadro depressivo.

Salomão, fazendo um relato autobiográfico em Eclesiastes, num momento de muito cinismo e vazio da alma, afirma: “Do riso disse: é Loucura. E da alegria, o que serve?” (Ec 2.1) Ele não encontra prazer e alegria na vida, e por falta de sentido e propósito, perde toda alegria e encantamento.

Uma verdade essencial é que a alegria não é um fim em si mesma. Não adianta buscar a alegria para encontrar a alegria. Alegria é resultado de algumas coisas que estão no coração e fazem sentido, isto é, alegria não deve ser busca, ela é resultado. É como sono: imagine uma pessoa que tenta dormir dizendo a si mesma: “Eu preciso dormir, eu preciso dormir...” É óbvio que ela terá insônia, porque só dormimos quando esquecemos de dormir, quando relaxamos. Alegria é assim também. Ela será encontrada não como uma busca, mas como resultado de algo interior.

A geração atual usa um errado conceito sobre a alegria: “Eu quero mais é ser feliz. Eu tenho direito de ser feliz.” Este é típico quadro de alguém que certamente não encontrará alegria. Ela fez da alegria o seu alvo, e busca a alegria como um projeto de aventura, destino, fantasia. Há uma grande possibilidade de que alguém assim encontrará no final de sua busca a desilusão, o fracasso e a vergonha. Alegria acontece quando algumas coisas no coração são percebidas.

Quando Deus afirma: “Alegra-te muito, ó filha de Sião; exulta, ó filha de Jerusalém.” O quadro social era caótico: muros derribados, as antigas ruas cobertas de monturo. A realidade externa era muito complexa. Se buscassem alegria nas circunstâncias políticas e sociais, estariam perdidos. Deus sabe disto, e por isto ele dá os motivos que seriam capazes de trazer entusiasmo, alegria e regozijo ao seu povo. As fontes da alegria que Deus deu ao seu povo, são as mesmas de nossos dias. Precisamos dar uma olhada nelas. Deus não apenas ordena alegria, mas fundamenta as razões da alegria.

São quatro razões:

1.     O rei estava chegando! - “Alegra-te muito, ó filha de Sião; exulta, ó filha de Jerusalém: eis aí te vem o teu Rei, justo e salvador, humilde, montado em jumento, num jumentinho, cria de jumenta.” (Zc 9.9)

Este texto começa com um convite à alegria e uma declaração de júbilo. ““Alegra-te muito, ó filha de Sião; exulta, ó filha de Jerusalém Eis aí te vem o teu Rei, justo e salvador, humilde.” Este é um texto messiânico. É a promessa da vinda do Messias. Este é o motivo primeiro e central da alegria: A expectativa da vinda do Rei. Deus agiria por meio dele e conduziria a história. Saber que há um Deus direcionando poderoso, intervindo na história é motivo de muita alegria. A intervenção de Deus se daria através de um rei justo e humilde.

Portanto, a primeira grande razão de alegria estava na vinda do rei. O rei está chegando justo e vitorioso, mas também é humilde, montado num jumento, num jumentinho, cria de jumenta. E seu reino se estenderia de um mar a outro e do rio Eufrates até os confins da terra.

O versículo 9 é citado por Mateus e João ao retratarem a cena da entrada triunfal de Cristo em Jerusalém, no primeiro Domingo de Ramos (Mt 21.4–5; Jo 12.15). O povo em júbilo dizendo: “Hosana ao que vem em nome do Senhor!” Na semana seguinte ele será crucificado. Ele é o Rei dos reis, mas não vem montado em um cavalo ou numa carruagem, como uma figura real, mas em um jumento. Ele virá como uma pessoa humilde. A chegada do Messias é uma profecia clássica da entrada triunfal de Jesus em Jerusalém, montado em um jumentinho — um rei justo, salvador e humilde, não com poder bélico, com a espada empunhada para a guerra, trazendo paz às nações.

Zacarias demonstra que o poder deste Messias destruiria “os carros de Efraim e os cavalos de Jerusalém, e o arco de guerra será destruído. Ele anunciará paz às nações; o seu domínio se estenderá de mar a mar e desde o Eufrates até às extremidades da terra.” (Zc 9.10)

É muito bom saber que a história está sendo conduzida por um Deus, que um dia se manifestará, não mais humilde, mas em um cavalo branco; não mais humilde, com o cetro de reger, como Rei dos reis e Senhor dos senhores. Perdemos alegria quando nos falta a compreensão de um Deus soberano, que governa, e que ainda que não vejamos todas as coisas a ele sujeitas, ele continua no governo. Esta é uma grande fonte de alegria.

2.     A aliança de Deus. “Quanto a ti, Sião, por causa do sangue da tua aliança, tirei os teus cativos da cova em que não havia água.” (Zc 9.11)  

A base do nosso livramento é a aliança de Deus para conosco. Isaías 55.3 afirma: "...Inclinai os ouvidos e vinde a mim; ouvi, e a vossa alma viverá; porque farei convosco uma aliança eterna, segundo as fiéis misericórdias prometidas a Davi". Essa frase é o "porto seguro". O Senhor sempre se lembrará de sua aliança. Ela não é baseada no que fazemos, mas no que Ele faz por nós.

Por causa de nossa visão humana, sempre vemos aliança como “contrato”, mas a Bíblia fala da aliança em termos completamente distintos: Contratos são baseados em performance e podem ser quebrados. A Aliança, entretanto, é baseada na fidelidade de quem promete. A Aliança Eterna é que nos permite voltar para casa mesmo quando falhamos, porque o vínculo não depende da nossa perfeição, mas da perfeição de Cristo. A "Aliança Eterna" que Deus prometeu, oferece um solo firme onde podemos descansar. A aliança é eterna não porque somos fortes, mas porque aquele que a selou é imortal. Estamos debaixo de um pacto que nem o inferno pode quebrar.

Uma frase neste texto de Zacarias, pode nos ajudar a entender melhor, a força desta aliança: “Quanto a ti, Sião, por causa do sangue da tua aliança.” (Zc 9.11). Esta aliança foi feita com sangue, por isto é sólida e firme. Ela foi feita com o sangue do Cordeiro.

“Sabendo que não foi mediante coisas corruptíveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados do vosso fútil procedimento que vossos pais vos legaram, mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mácula, o sangue de Cristo, conhecido, com efeito, antes da fundação do mundo, porém manifestado no fim dos tempos, por amor de vós. “(1 Pe 1.18-20). Esta aliança foi feita na cruz, e selada com o sangue do Cordeiro de Deus.

Somos totalmente indignos do favor de Deus. Somos falhos, pusilânimes, eventualmente nos desviamos e nos afastamos, pecamos contra sua santidade, por causa de nossa rebeldia e desobediência, mas como o filho pródigo, quando nos arrependemos verdadeiramente e voltamos para o Pai Amado, somos perdoados e restaurados.  Estamos ligados a Cristo por uma aliança eterna, marcada pelo sangue.

No fundo do desespero, podemos nos apropriar das palavras do salmista: “Lembra-te ó SENHOR, da tua aliança!” (Sl 74.20). “O Senhor se lembra da sua aliança.” (Sl 105.8). Por amor a aliança, aquele que ressuscitou dos mortos, o Grande Pastor, nos restaura. Tal é a força da aliança do nosso Deus. “O Senhor, seu Deus, naquele dia, os salvará, como ao rebanho do seu povo; porque eles são pedras de uma coroa e resplandecem na terra dele.” (Zc 9.16) 

A aliança com sangue traz em si mesma, promessas de saciedade como nos descreve este texto. Uma outra versão bíblica diz: “Quanto a ti, por causa do sangue da aliança feita contigo, tirarei os prisioneiros das cisternas sem água” ou, “das covas onde não há água.” (Zc 9.11) Por causa do sangue da aliança, Deus promete tirar o povo “das cisternas sem água”. Sem a intervenção do Senhor dos Exércitos, assim como José, estamos numa prisão de onde não podemos sair sozinho. Estamos sedentos, aprisionados pelo pecado e pelas trevas, e não importa o que façamos continuamos sedentos e aprisionados.

Esta aliança tem três fundamentos:

A.    Ela está firmada em Deus, ela é baseada na fidelidade de quem a faz, na perfeição de Cristo.

A carta aos Hebreus nos diz: “Pois, quando Deus fez a promessa a Abraão, visto que não tinha ninguém superior por quem jurar, jurou por si mesmo, dizendo: Certamente, te abençoarei e te multiplicarei.” (Hb 6.13-14) Esta aliança tem Deus com fiador. Ele não poderia fazer aliança com nenhum de nós, pois se depender de nós ela estaria fadada ao fracasso. Deus fez aliança consigo mesmo. Deus enviou seu Filho. A aliança foi feita com ele. Nós somos beneficiários de uma aliança e incluídos nela por meio de Cristo. Somos coparticipantes da natureza de Deus por causa de Cristo.

B.     Ela é sancionada com sangue – “Quanto a ti, Sião, por causa do sangue da tua aliança.” É isto que este texto afirma. Por causa do sangue. Que sangue é este? O sangue de Cristo, precioso, sem mácula, o sangue do Cordeiro.

C.    É Eterna – Não é contrato. É aliança. Não se fundamenta na performance humana, e por isto não é quebrada. Como citamos acima na referencia bíblica de Isaias: “Farei convosco uma aliança eterna, segundo as fiéis misericórdias prometidas a Davi.” Ela é eterna não porque somos fortes, e essencialmente, por não ter sido firmada conosco, mas com Cristo. Por isto, nem o inferno nem o diabo pode destruí-la.

Temos ainda uma grande promessa: “O Senhor se lembra da sua aliança.” (Sl 105.8). Esta aliança marcada pelo sangue, nunca é esquecida por Deus.

3.     Uma esperança indestrutível – “Voltai à fortaleza, ó presos de esperança; também, hoje, vos anuncio que tudo vos restituirei em dobro.” (Zc 9.12)

A terceira grande fonte de alegria tem a ver com esperança. Eu usei a expressão “esperança indestrutível”, como uma das fontes de alegria, mas o texto fala de uma esperança ainda mais profunda. Ela se refere àqueles que estão presos de esperança, são cativos da esperança. Uma expressão interessante.

Você já tinha lido na Bíblia esta expressão: “presos de esperança”? O povo de Israel tinha a esperança de retornar à sua pátria e recomeçar tudo de novo com Deus. Mesmo antes de Zacarias, Jeremias também já tinha dito: “Há esperança quanto ao teu futuro, diz o Senhor, porque teus filhos voltarão para os seus termos.” (Jr 31.17). Eles sempre tiveram atrelados a esta promessa e eram cativos dela. O desespero nunca foi uma opção para suas vidas, suas mentes estavam dominadas pela convicção de que há um Deus mudaria a trágica situação de cativos da Babilônia.

O ser humano tem a tendência de procurar fortaleza e refúgio em amigos, na própria filosofia e facilmente se torna prisioneiro da decepção. Normalmente falamos de pessoas que estão presas a um conceito, a uma ideologia, às drogas, ao álcool, ao pecado, às taras, à amargura, mas este texto nos fala de pessoas que estavam encharcadas de outra coisa: eram prisioneiras da esperança. Elas não podiam deixar que a esperança saísse de sua história. Elas aguardavam confiantemente que, em algum momento algo aconteceria. 70 anos haviam passado, mas nunca ficaram presas pelo desespero.

Eu quero, sempre, estar preso à esperança, e não ao desespero. O problema é que somos prisioneiros de outras coisas: O desespero, o medo, a culpa, nosso passado, a raiva, o ressentimento, a amargura, a dúvida, o desânimo. São fontes erradas. É interessante que este texto nos convida: “Voltai à fortaleza, ó presos de esperança.” Precisamos voltar à fortaleza. “Deus é nosso refúgio e fortaleza, socorro bem presente nas tribulações.” (Sl 46.1) Não raramente saímos desta fortaleza, nos perdemos, nos desencontramos, não temos mais bússola nem GPS para nos guiar. Nos tornamos presos do desespero. Voltem para a fortaleza!

Esperança na Bíblia sempre tem a ver com o futuro, enquanto fé tem a ver com o passado. Quando falamos de fé, falamos de algo que Deus nos fez por nós, o sacrifício de seu Filho. Nossa fé é histórica, e se baseia na obra maravilhosa de Cristo que foi efetuada na cruz. Esperança tem a ver com aquilo que virá. Uma esperança indestrutível gera atitude determinada e recusa-se a ser negativa. Obviamente, todos enfrentamos tribulações na vida, mas com esperança podemos ver que todas as coisas cooperam para o nosso bem.

A Bíblia afirma que a esperança é a “âncora da alma” (Hb 6.19). A âncora impede o navio de andar à deriva. Mantém o barco no lugar. Mente, emoções e vontade. Por causa desta esperança firme, podemos ouvir Jó, no meio do caos afirmando firmemente: “Eu sei que o meu salvador vive, e por fim se levantará sobre a terra.” (Jó 19.25) À medida que confiamos no Senhor, encontramos paz de espírito, alegria emocional e graça para esperar. Podemos “crer contra a esperança”, como fizeram Jó e Abraão.

O povo de Israel estava preso de esperança porque abrigava no coração a certeza de que um dia voltariam a Israel e adorariam Jeová livremente. Cristo pode mudar nossa história. Quando nos convertemos, Deus perdoa o nosso passado e cria um futuro cheio de esperança. Somos presos de esperança. Aguardamos a volta de Cristo, nossa bendita esperança como diz o apóstolo Paulo: “Aguardando a bem-aventurada esperança e o aparecimento da glória do grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo.” (Tt 2.13) Infelizmente, muitos são cativos da falta de esperança.

O texto ainda possui uma promessa maravilhosa: “Também, hoje, vos anuncio que tudo vos restituirei em dobro.” (Zc 9.12) A restituição tem a ver com a surpreendente graça de Deus, que faz muito mais do que “aquilo que pedimos ou pensamos.” Deus muda nossa história, ele restitui todas as coisas, há uma promessa de restituição do Senhor que é maravilhosa. Deus promete trazer tudo o que perdemos, de volta, em dobro. Foi assim que ele fez com Jó.

Há uma maravilhosa promessa no livro de Isaias, se você está vivendo dias de sentimento de fracasso ou derrota, triste e desanimado, ore considerando esta promessa: “Porque nos teus desertos, e nos teus lugares solitários, e na tua terra destruída, agora te verás apertada de moradores, e os que te devoravam se afastarão para longe de ti. E até mesmo os filhos da tua orfandade dirão aos teus ouvidos: Muito estreito é para mim este lugar; aparta-te de mim, para que possa habitar nele.” (Is 49.19,20)

4.     A vitória definitiva do Rei – “Destruirei os carros de Efraim e os cavalos de Jerusalém, e o arco de guerra será destruído. Ele anunciará paz às nações; o seu domínio se estenderá de mar a mar e desde o Eufrates até às extremidades da terra.” (Zc 9.10)

Temos aqui neste texto aquilo que os estudiosos chamam de progressividade da revelação divina. No Novo Testamento, surge o Senhor Jesus adentrando Jerusalém montado em um jumentinho e sendo recebido e aclamado como rei, cumprindo a predição feita a esse respeito (Mt 21.5-7). A dificuldade óbvia é que, entre sua entrada triunfal e a realização efetiva do seu reinado escatológico, previsto no vs 10, há um período que se estende até o fim dos tempos quando todas as coisas estarão visivelmente debaixo dos seus pés. É o que chamamos de “Já e ainda não”. Jesus já governa, mas “ainda não vemos todas as coisas a ele sujeitas.” (Hb 2.8)

Diante desse texto e sua sequência, podemos ter a impressão de que a profecia coloca tudo isto em um mesmo tempo da história: A chegada humilde do Messias em um jumentinho seria seguida pela vitória imediata contra os inimigos, restauração permanente de Israel e instauração do reino eterno e o completo domínio do Messias, entretanto, essa última parte profetizada ainda não ocorreu.

O profeta Miqueias faz o mesmo ao associar o nascimento do Messias (Mq 5.2) com o retorno dos israelitas em paz sob as bênçãos do seu rei (Mq 5.3), como se fossem eventos contíguos. Porém, apesar de já haver ocorrido o descrito no v.2, o resultado do v.3 ainda é aguardado. Essa é uma das ferramentas mais fascinantes da hermenêutica bíblica. O nome técnico mais utilizado pelos estudiosos para esse fenômeno é Perspectiva Profética ou Duplo Cumprimento.

A metáfora das montanhas nos ajuda a entender isto: Imagine um profeta parado diante de uma vasta cordilheira. Ele olha para o horizonte e vê dois picos majestosos. Do ponto de vista dele, os picos parecem estar um ao lado do outro, quase sobrepostos. O primeiro pico representa o cumprimento imediato, histórico e parcial (geralmente algo que aconteceria nos dias do profeta ou poucos séculos depois). O segundo pico representa o cumprimento final, escatológico e pleno (o fim dos tempos, a segunda vinda de Cristo).

O que o profeta não consegue ver do seu ponto de vista é o vale imenso (o tempo) que separa as duas montanhas. Para nós, que estamos vivendo "dentro do vale", a distância é clara; para o profeta, os dois eventos fazem parte de uma única visão.

Por exemplo, em Mateus 24 Jesus fala sobre a destruição do templo (que aconteceu em 70 d.C. — parcial/histórico) e, em seguida, fala sobre a sua segunda vinda e o fim do mundo (final/escatológico). É difícil separar os versículos porque Jesus está usando a "perspectiva profética".

O "ceticismo histórico” pode levar o leitor da bíblia a achar que a profecia falhou porque não se cumpriu "totalmente" na época. Mas esta perspectiva é muitas vezes usada nas Escrituras Sagradas. O fato é que os profetas, muitas vezes associavam acontecimentos que mantinham intervalos de tempo entre si. Alguns estudiosos chamam esse fenômeno de “horizonte profético”, comparando o aglutinamento de cumprimentos proféticos à visão equivocada que temos das montanhas no horizonte que, parecendo todas elas pertencerem à mesma montanha, costumam ser montes distantes uns dos outros, mas que, de longe, produzem uma imagem unificada, sem que se vejam os vales que os separam.

Neste texto de Zacarias, esta realidade está bem clara: apesar de Jesus já ter completado a previsão do v.9, ainda aguardamos com esperança o cumprimento dos versos seguintes. “Destruirei os carros de Efraim e os cavalos de Jerusalém, e o arco de guerra será destruído. Ele anunciará paz às nações; o seu domínio se estenderá de mar a mar e desde o Eufrates até às extremidades da terra.” (Zc 9.10) Um dos modos de se anunciar a instalação da paz é com o desmantelamento do arsenal de guerra. O mesmo ocorre com Isaías ao prever a paz mundial escatológica dizendo que todo o armamento será transformado em ferramentas agrícolas (Is 2.4).

Neste texto de Zacarias, os carros de guerra, puxados por cavalos, serão aposentados permanentemente. Em “todo Israel” haverá paz e os armamentos alocados em todo o território serão inúteis e, por isso, descartados.

Zacarias diz que também o trunfo militar dos lançadores de fundas, será quebrado para que nunca mais seja utilizado contra outras pessoas. O texto aponta para uma paz que é confirmada pelo desarmamento militar, qualquer que sejam as armas na ocasião em que isso ocorrer. O resultado não será paz apenas para Israel e seu povo, mas para todo o mundo (Is 2.2-4; Mq 4.1-3). Acima de tudo, é importante observar que o Messias não reinaria apenas sobre Israel, mas dominaria as nações do mundo todo. Será “de mar a mar” (Zc 9.9.10), pois não se limita a um território entre dois mares.

A remoção de “carros de guerra” e “cavalos” de Efraim aponta para o fim da era da guerra. O “arco de guerra será quebrado”, não haverá mais conflito. Esta é uma visão de paz universal, alcançada não por meio de superioridade militar, mas pela autoridade do próprio Rei. Esta é uma profecia de um reino global, sem limites geográficos.

O resultado final é a confirmação da filiação de Israel e sua restauração: “O Senhor, seu Deus, naquele dia, os salvará, como ao rebanho do seu povo; porque eles são pedras de uma coroa e resplandecem na terra dele.” (Zc 9.16)

Duas figuras são utilizadas.

A primeira é a de um rebanho cuidadosamente cuidado pelo pastor amoroso. Assim Deus agirá como um pastor excelente que livra seu rebanho dos perigos e lhe dá alimento, refrigério e segurança.

A segunda figura diz que serão como pedras preciosas engastadas em uma coroa. O valor da coroa e das pedras fazia com que o trabalho de confecção de uma peça real exigisse do ourives esmero e encaixes firmes das pedras para que não se perdessem. Não podia haver o risco de as gemas preciosas se soltarem da coroa. Do mesmo modo, o Senhor os firmará perpetuamente na terra.

O último versículo demonstra como o Senhor valoriza seu povo e lhe enche de bênçãos. “Pois quão grande é a sua bondade! E quão grande, a sua formosura! O cereal fará florescer os jovens, e o vinho, as donzelas.” (Zc 9.17)

Essa bondade é o tema final da profecia. Além da “paz” para Israel e para o mundo, a última promessa fala da “prosperidade” para os habitantes de Israel, os quais terão filhos que crescerão e encherão as praças do país (Zc 8.5). O capítulo termina com uma exclamação de louvor e uma promessa de prosperidade abundante

Assim como Israel, a igreja de Cristo tem a mesma esperança, de chegar ao céu, encontrar-se com o Senhor e com os santos, sem pecados nem sofrimentos, e habitar eternamente com Deus em sua glória. Ao mesmo tempo, tem a esperança de ver a mão cuidadosa, protetora e provedora do Senhor durante a história, em seu dia a dia nesse mundo mau. A imagem do texto nos fala da abundância e plenitude de bênçãos após a vitória.

Conclusão

Este texto começa com um convite a alegria. Mas alegria não é um fim, alegria é uma consequência. Não adianta insistir com o deprimido para que ele fique alegre, a não ser que a leitura depressiva que o domina seja desfeita. Sua mente precisa fazer novas leituras para que a leitura da melancolia que o domine, seja desfeita.

Deus convida e exorta as filhas de Sião a exultarem e regozijarem. Como isto é possível?

A.    Porque o rei estava chegando para proteger seu povo, ele vem montado num “jumentinho.” (Zc 9.9)

B.     Por causa da aliança que Deus fez com seu povo. Esta aliança é algo tão profundo porque foi marcada por sangue (Zc 9.11)  

5.     Por causa da esperança indestrutível, que nos foi dada por meio da cruz de Cristo, e que nos transformou em  “prisioneiros da esperança.” (Zc 9.12)

6.     Por causa da vitória definitiva de Cristo. Ele destruirá os carros de Efraim e o arco de guerra será destruído. Ele anunciará paz às nações; o seu domínio se estenderá de mar a mar até às extremidades da terra.” (Zc 9.10)

Talvez você esteja vivendo dias de melancolia, falta de esperança e tristeza. É necessário colocar os olhos nas promessas de Deus. Ter a visão correta do reino de Deus. O povo de Israel estava acabrunhado: as condições políticas, a oposição, a falta de recursos, eram fortes potenciais para deixá-los abatidos e tristes, mas Deus usa seu profeta Zacarias para encorajar o povo a ter a mesma visão de Deus para seu povo.

Como está sua vida? Melancolia, frustrações, destroços? Talvez seja esta a realidade do seu fracasso. Ao invés de ser prisioneiro da esperança, nos transformamos em presos do desespero. Precisamos ir às fontes, voltar à fortaleza.

Que Deus nos dê a perspectiva certa!