Mc 8.22-26 Deus, Surpreenda-me novamente!

 

 

 

Introdução

 

Existe uma frase num casaco fabricado em Londres que diz:

“Nós temos estado neste serviço por 103 anos. Temos sobrevivido a depressões, guerras, recessões e tempos de prosperidade. Já fomos assaltados, saqueados, quebrado por vandalismo, queimado e muitas vezes nos sentimos frustrados. Já vivemos em tempo de prosperidade e de falta, nós já entramos em concordata, e também tivemos excelentes lucros. Nós permanecemos abertos porque não queremos perder o que vai acontecer aí pela frente”.

 

Ao ler esta frase reagi da seguinte forma: “Senhor, surpreenda-me novamente”.

 

Contexto

 

Este texto relata uma cura de Jesus, feita de forma parcial, incompleta. Diferente de tudo quanto Jesus usualmente fazia. Jesus faz uma cura em duas etapas. Isto é surpreendente. Naturalmente Jesus não segue um script nos milagres que efetua, ele é livre e soberano para fazer o que ele quer e como quer, mas achei interessante a forma como este milagre foi efetuado.

 

O que este texto nos quer ensinar?

 

Parábolas e milagres são pedagógicos e didáticos. Deus usa para nos comunicar verdades profundas e eternas. São sinais. Este texto aponta para uma singularidade da obra de Cristo e como pode se dar nosso encontro com Deus. Revela a dura realidade de pessoas que já foram tocadas por Deus, mas cujo toque parece não ter sido completo. Ele se revela ainda imperfeito. Precisa avançar mais. Este texto nos diz que o primeiro toque de Deus em nossa vida pode não ser suficiente e que Ele precisa continuar sua obra em nós. É necessário mais. A cura de nossas angústias e enfermidades pode não ser efetuada em um contacto único com Deus. É necessário mais.

 

Quando Jesus toca este cego ele passa a ver. O texto diz: “Jesus, tomando o cego pela mão, levou-o para fora da aldeia e, aplicando-lhe saliva aos olhos e impondo-lhe as mãos, perguntou-lhe: Vês alguma coisa? Este, recobrando a vista, respondeu: Vejo os homens, porque como árvores os vejo andando.” (Mc 8.23-24)

 

O texto afirma que ele “recobrou a vista”. Não é mais cego. Mas de forma estranha afirma. “Vejo os homens, porque como árvores os vejo andando.” Não podemos dizer que ele é cego, porque não é, nem podemos dizer que tem uma vista plenamente recuperada, porque ele diz: “como árvores os vejo andando.” Será que homens andam como árvores? Alguém já viu homens andando assim? Ele vê, mas de forma imperfeita, com limitações, tem percepções parciais, faz julgamentos errados, porque nem árvores andam, nem homens se parecem com árvores quando andam. Percebemos nitidamente que sua visão é ainda obnubilada e confusa.

 

Este milagre parece ensinar como muitos homens podem ter sinais de luz, frestas de visão, e ainda assim, viverem de forma incompleta, imperfeita. Enxergam, mas ainda o fazem de forma limitada e confuso. Jesus novamente precisa intervir, porque este homem carece de novos processos, para corrigir as distorções presentes no seu nervo ótico. Como Jesus lida com este homem? 

 

Em primeiro lugar, Jesus faz uma pergunta. “Vês alguma coisa?” (Mc 8.23). A pergunta é direta e carece de uma resposta sincera, sem subterfúgio, sem ocultamento. Ele responde sinceramente: “Vejo os homens, porque como árvores os vejo andando.” (Mc 8.24) Ele descreve sua percepção, ainda que confusa e nebulosa, e talvez ele não tivesse convicção de que sua visão era desfocada, afinal “terra de cego quem tem olho é rei”. Qualquer visão para alguém que era cego e vivia na escuridão, torna-se um alento e esperança. Ele afirma que já possuía alguma percepção, já via a luz, tinha saído da escuridão total, possuía algum nível de clareza, mas sua resposta honesta revela que algo está confuso, pois ele ainda possui uma visão distorcida, sem clareza.

 

Esta é uma boa analogia do encontro de muitos com Deus. Muitas vezes a cura acontece e a percepção nítida se torna clara imediatamente , mas em muitos casos, vemos pessoas, que mesmo após terem um encontro com Deus, estão ainda enxergando pela metade, perdidas e confusas, com percepções equivocadas. Sua ética ainda parece ser a ética do pecado em alguns níveis, seus valores ainda estão contaminados pela carne e pela cultura que a rodeia e ainda parecem ter a orientação do mundo para a tomada de decisões porque os princípios do reino de Deus ainda não estão claros.

 

Em segundo lugar, percebemos que há uma necessidade de que Jesus, novamente toque, para que sua visão seja plena. “Então, novamente lhe pôs as mãos nos olhos, e ele, passando a ver claramente, ficou restabelecido; e tudo distinguia.” (Mc 8.25)

 

Jesus precisa tocar novamente. Infelizmente muitos param no primeiro toque.

 

Temos que buscar uma “segunda benção” e outras bênçãos.  Novas e subsequentes experiências que nos façam enxergar, ver claramente, distinguir tudo com clareza. Sem confusão, sem miopia. Há muitos vendo como se tivessem catarata e precisam de nova lente que somente pode ser dada através do Espírito, como afirma Paulo: “Assim que, nós, daqui por diante, a ninguém conhecemos segundo a carne; e, se antes conhecemos Cristo segundo a carne, já agora não o conhecemos deste modo. E, assim, se alguém está em Cristo, é nova criatura; as coisas antigas já passaram; eis que se fizeram.”  (2 Co 5.16,17) O Novo nascimento nos faz conhecer a Cristo de outra forma, julgar a realidade a partir dos ensinamentos de Cristo, adotar uma ética baseada naquilo que as Escrituras nos ensinam. Nova criatura, nova natureza, nova percepção.

 

O Espírito Santo nos renova, por isto, o primeiro toque é essencial, mas precisamos continuar sendo tocados por Jesus. É o processo de santificação. O primeiro toque é para regeneração, conversão, mas os toques subsequentes de Deus em nós, ampliam nossa visão e nos faz ver tudo com clareza.  Não podemos parar a busca e consagração no primeiro toque, pois corremos o risco de uma visão ofuscada. O Senhor precisa tocar novamente! Precisamos ver claramente: Juízo de valores, ética, estilo de vida, relacionamentos, uso do tempo e do dinheiro.

 

Infelizmente nossas conversões são parciais.

Ouvi certo pregador dizendo que nossa conversão acontece em três níveis:

 

A.   Dos deuses falsos e dos ídolos, para o Deus verdadeiro – Quando isto acontece, já não abrigamos mais ilusões sobre deuses de pedra e barro ou ídolos do coração. Passamos a enxergar de forma diferente aquilo que concerne ao Deus verdadeiro.

 

B.    Do nosso EU, arrogante e autocentrado, para a submissão a DEUS. Jesus afirmou: “Se alguém quer vir após mim; a si mesmo se negue, tome a sua cruz, e siga-me.” Tiramos nosso ego soberano, arrogante, vaidoso, narcisista do centro e colocar Deus no governo de nossa vida é uma conversão complexa e difícil. Precisamos entender que Jesus é, de fato, o Senhor e assumimos a identidade de servo. “Não sou mais eu quem vive, mas Cristo vive em mim.”

 

C.    Devemos converter nosso bolso a Deus. Alguém afirmou que “nosso bolso é o último a se converter e o primeiro a esfriar.” Quando esta conversão acontece passamos a usar o dinheiro não apenas para acumular, mas o colocamos a serviço do reino de Deus.

 

3. Em terceiro lugar, com visão restaurada, devemos voltar para casa: “E mandou-o Jesus embora para casa, recomendando-lhe: Não entres na aldeia.” (Mc 8.26)

 

Não é a primeira vez que depois de curar alguém, Jesus envia para casa. Um dos casos bem conhecidos foi do endemoninhado gadareno.

 

“Ao entrar Jesus no barco, suplicava-lhe o que fora endemoninhado que o deixasse estar com ele. Jesus, porém, não lho permitiu, mas ordenou-lhe: Vai para tua casa, para os teus. Anuncia-lhes tudo o que o Senhor te fez e como teve compaixão de ti. Então, ele foi e começou a proclamar em Decápolis tudo o que Jesus lhe fizera; e todos se admiravam.” (Mc 5.18-20)

 

Por que esta ordem de Jesus para que pessoas que experimentaram milagres e curas, retornem as suas casas?

 

Razão número 1:

Jesus não permitiu ao gadareno que fosse com ele, e o envia curado para sua casa. Não é interessante? Jesus ordena que ele volte para seu ponto de origem. Não se trata apenas de um destino geográfico, mas de uma estratégia de restauração de identidade e eficácia de testemunho.

O gadareno vivia nos sepulcros, longe do convívio humano, acorrentado e nu. O cego, em muitas culturas era marginalizado e se assumiu a mendicância. Ao mandá-los para casa, Jesus está dizendo: "Eu não apenas curei o seu corpo/mente; Eu devolvi o seu lugar na mesa". O milagre só é completo quando o indivíduo é reintegrado à sua comunidade.

Razão número 2:

O Testemunho de Vida. Ninguém pode negar a mudança de alguém que conheceu no "antes". O ministério mais difícil e mais autêntico é aquele feito para quem nos viu no nosso pior estado. Jesus sabia que o gadareno seria o primeiro missionário em território gentio (Decápolis). Ele não precisava de um teólogo lá; precisava de alguém que as pessoas olhassem e dissessem: "Esse não é o homem que gritava nos túmulos? Como ele está vestido e em perfeito juízo?".

No caso do cego, ao mandá-lo para casa e pedir que não entrasse na aldeia, Jesus foca no relacionamento pessoal em vez do espetáculo público. Ele se tornaria um embaixador no próprio quintal. Jesus insiste no retorno porque Ele sabe que é fácil ser um santo entre estranhos, mas o verdadeiro milagre é ser um cristão entre parentes.

Mas não dá para voltar para casa sem ter a visão perfeitamente restaurada. É preciso distinguir claramente. As pessoas podem ter uma experiência inicial e retornarem para casa (não são mais cegas), alguma coisa mudou, mas ainda assim sua percepção ser confusa e embaçada. É preciso ter clareza na visão.

Jesus afirma: “São os olhos a lâmpada do corpo. Se teus olhos forem luminosos, todo corpo será.” Jesus precisa clarear nossa visão, para que possamos dizer como John Newton: “Eu era cego, mas agora vejo.” A possibilidade de enxergar as coisas de forma clara, só vem de Deus. Jesus põe novamente suas mãos nos olhos do cego e ele passa a ver claramente.

 

Conclusão

 

Será que já fomos plenamente restaurados por Cristo ou ainda possuímos uma visão confusa dos valores do reino e do discipulado?

 

Será que não estamos precisando que Jesus coloque novamente suas mãos em nossos olhos?

 

Como tem sido a tarefa que Jesus nos deu de voltar novamente para a nossa casa, lugar muitas vezes marcado por disputas, tensões, contradições e dores?

 

 

Zc 7.1-14 Espiritualidade integral

 

 

Introdução

O tema de hoje é espiritualidade integral, quando falamos de espiritualidade precisamos considerar dois aspectos:

A.    Espiritualidade é um tema atraente para esta geração. O homem fala de transcendência, os filmes estão repletos de esoterismo e misticismo. Séries de streamings envolvendo duendes, bruxas, elfos, magos, estão por todo lugar. Na melhor das definições podemos dizer que esta geração não é secularizada, mas espiritualizada, ou melhor, mística.

 

B.     Apesar da tendencia e busca por espiritualidade, nem toda espiritualidade é saudável. Muitos, são, contrárias a Deus. Balaão, o macumbeiro que foi contratado por Balaque para amaldiçoar o povo de Deus (Num 23-25), era altamente espiritualizado, mas sua espiritualidade nada tinha a ver com o Deus verdadeiro.

O misticismo pagão

Uma amiga muito querida nos relatou que antes de sua conversão, recebia a visita de um “espírito”, que se autointitulava “Jesus”, que se deitava no seu colo. Ele mostrava uma face muito atraente e doce, mas repentinamente se transformava num ser monstruoso e assustador. Outra pessoa que conhecia relatou que durante toda sua infância foi acompanhada por um duende, que se transformou no seu amigo pessoal, durante toda adolescência. Mesmo considerando o forte elemento da fantasia, não podemos descartar as dimensões malignas inerentes nestes eventos.

O misticismo nas igrejas

Não é apenas nos círculos não cristãos que determinadas formas de misticismo pagão são desenvolvidas. No meio do povo de Deus, eventualmente, determinados comportamentos místicos são, da mesma forma, estranhos a espiritualidade bíblica. Este texto de Zacarias 7 nos fala sobre disto.

Logo nos versículos iniciais vemos a situação de alguns que vieram de Betel para consultar o Senhor em Jerusalém.

“No quarto ano do rei Dario, veio a palavra do Senhor a Zacarias, no dia quarto do nono mês, que é quisleu. Quando de Betel foram enviados Sarezer, e Regém-Meleque, e seus homens, para suplicarem o favor do Senhor, perguntaram aos sacerdotes, que estavam na Casa do Senhor dos Exércitos, e aos profetas: Continuaremos nós a chorar, com jejum, no quinto mês, como temos feito por tantos anos?” (Zc 7.1-3)

Eles queriam saber se deveriam continuar na prática do jejum estabelecido para lembrarem da destruição do templo. No capítulo 8 veremos que existiam outros jejuns no calendário dos judeus: “Assim diz o Senhor dos Exércitos: O jejum do quarto mês, e o do quinto, e o do sétimo, e o do décimo serão para a casa de Judá regozijo, alegria e festividades solenes; amai, pois, a verdade e a paz.” (Zc 8.19)

Aparentemente tudo estava certo nesta prática espiritual comum do povo de Israel que havia ficado na terra e não fora exilado. Eles praticavam o jejum, mas apesar de ser uma prática adotada e encorajada na Bíblia, os motivos destes rituais não eram corretos. Deus lhes responde o seguinte: “Fala a todo o povo desta terra e aos sacerdotes: Quando jejuastes e pranteastes, no quinto e no sétimo mês, durante estes setenta anos, acaso, foi para mim que jejuastes, com efeito, para mim? Quando comeis e bebeis, não é para vós mesmos que comeis e bebeis?” (Zc 7.5-6).

Há um tipo de espiritualidade que desenvolvemos e a espiritualidade que Deus deseja. O jejum descrito no texto não estava relacionado a Deus, mas era religiosidade de autossatisfação. Nem sempre somos lúcidos quanto ao que Deus deseja. Basta verificar as profundas contradições religiosas da religiosidade do povo de Israel durante a vida de Jesus para verificarmos que tais equívocos podem ser reproduzidos no cotidiano.

Jesus foi hostilizado pelos religiosos, especialmente os fariseus, a seita mais firmes doutrinariamente, mas a religiosidade que praticavam era legalista e por conseguinte, discriminatória e excludente. Era uma religiosidade relacionada apenas à tradição.

Neste texto de Zacarias 7, encontraremos algumas orientações quanto a uma espiritualidade sadia, não fragmentada, não repleta de autoengano.

1.     Espiritualidade centrada em Deus, não em nós- “Quando jejuastes e pranteastes, no quinto e no sétimo mês, durante estes setenta anos, acaso, foi para mim que jejuastes, com efeito, para mim? Quando comeis e bebeis, não é para vós mesmos que comeis e bebeis?” (Zc 7.5-6).

Um dos grandes problemas da religiosidade é a de se tornar autocentrada. Por exemplo, na medida em que recebemos dons e Deus opera por intermédio de nós, podemos nos tornar tão vaidosos e orgulhosos que nos tornamos o centro da própria adoração.  Basta observar como pregadores famosos correm o risco de uma certa “divinização”, e até mesmo se autoproclamam como pessoas especiais. Creem que as coisas acontecem por causa deles, de seu poder, e de sua oração. É fácil tirar o foco de quem Deus é e colocar o pregador como o detentor do poder.  Não é o poder de Deus que faz, mas é o poder do homem que fica em evidência. Ele “manipula” o sagrado. Esta é a definição mais próxima de feitiçaria: pessoas que acham que tem o domínio sobre alguma esfera do sobrenatural.

A religiosidade cristã tem como princípio a destruição de nosso narcisismo. Por isto, “convém que ele cresça e eu diminua”, e, “se alguém se gloria, glorie-se na cruz de Cristo.” Jesus afirma: “Se alguém que vir após mim, negue-se a si mesmo e siga-me.” Não há, nos evangelhos, lugar para a autopromoção e ensimesmamento. “Não que por nós mesmos sejamos capazes de fazer alguma coisa como se partisse de nós; mas a nossa suficiência vem de Deus.” Espiritualidade cristã nos livra de nossa maior tentação:  A de ficarmos em torno de nós mesmos. Quem der uma esmola para se autopromover, recebe a recompensa, não de Deus, mas do que buscava, isto é, a autopromoção. Quem ora para ser visto pelos homens, recebe os aplausos dos homens, não de Deus.

Nossa fé corre grande risco sempre que se transforma em mera formalidade. Aquelas pessoas estavam fazendo para Deus ou era apenas formalidade? Formalidade é importante, necessário e imprescindível, mas reduzir nossa vivência eclesiástica ao rito é um desserviço ao reino de Deus e ao Deus do reino. Forma não pode ter primazia sobre o conteúdo. Não podemos confundir essência com acidente, histórico com revelado, nem temporal com o eterno.

2.     Uma espiritualidade firmada nas Escrituras e não em nós mesmos. “Não ouvistes vós as palavras que o Senhor pregou pelo ministério dos profetas que nos precederam, quando Jerusalém estava habitada e em paz com as suas cidades ao redor dela, e o Sul e a campina eram habitados? (...) “Eles, porém, não quiseram atender e, rebeldes, me deram as costas e ensurdeceram os ouvidos, para que não ouvissem. Sim, fizeram o seu coração duro como diamante, para que não ouvissem a lei, nem as palavras que o Senhor dos Exércitos enviara pelo seu Espírito, mediante os profetas que nos precederam; daí veio a grande ira do Senhor dos Exércitos. Visto que eu clamei, e eles não me ouviram.” (Zc 7.7;11-13) 

Aqueles homens que vieram de Betel, imaginavam que o que faziam, era o que devia ser feito, ainda que estivesse implícito na prática espiritual que exerciam, um certo senso de cansaço no que faziam. Eles estavam desanimados com a prática religiosa. O profeta Zacarias afirma que eles estavam praticando o jejum, não por causa da Palavra de Deus, mas por causa deles mesmos. A prática do jejum se tornou enfadonho, cansativa, penosa. O que deveria ser uma disciplina espiritual de contrição e evolução se transforma num fardo. Não dizem: que coisa boa cumprir uma disciplina espiritual, não afirmam “que bom”, mas “até quando?”

Precisamos manter a sanidade da liderança. Não cansada, abatida e insatisfeita, mas que faz as coisas para Deus com alegria e entusiasmo. É desastroso que o que deveria ser prazeroso se transforme num fardo. A igreja não pode ser um fardo pra você...Nenhuma igreja crescerá com pessoas que consideram a igreja como um fardo. Precisamos de uma espiritualidade profunda, sadia e ao mesmo tempo, leve:  Profundidade e leveza. Lamentavelmente a moda é “Pesado e raso.”

Muitas vezes devemos perguntar porque fazemos o que fazemos. Temos a dinâmica dos cultos, as práticas ascéticas, busca por santidade, devoção, liturgia pessoal e comunitária, mas isto é feito, de fato para Deus ou o centro de tudo isto somos nós mesmos?

Wayne Cordeiro, conferencista havaiano, relata que sua igreja que tem 4 mil membros, resolveu fazer um programa ao ar livre. A logística era cara, contratar palco, músicos, som, iluminação. No dia do encontro, começou a chover, e ele orava pedindo para que Deus impedisse que a chuva caísse. O evento foi um fiasco, eles perderam todo dinheiro e se sentiram muito frustrados com tanta energia desperdiçada. Ele disse que ficou zangado com Deus. Ele disse: “Oramos tanto por este evento. O Senhor podia ter misericórdia de nós e nos permitisse que pudéssemos executar o que planejamos.” E Deus lhe respondeu: “Wayne, em nenhum momento você pediu que minha presença estivesse com vocês. Se o evento acontecesse, e eu não estivesse presente, você estaria sem nenhuma crise agora.”

Esta experiência deste pastor me tem levado a pensar: “Onde está Deus em tudo que fazemos? Fazemos para nós ou para Deus? Se alguns eventos deixassem de existir, que diferença isto faria para o coração de Deus?”

O Profeta Zacarias, traz o recado de Deus. “Vocês não ouviram as palavras que o Senhor pregou pelo ministério dos profetas que nos precederam?” Eles precisavam estar atentos e deveriam retornar a Palavra de Deus. O profeta indaga: “vocês não ouviram?”

O povo daqueles dias sofria de um problema que também sofremos: “Eles, porém, não quiseram atender e, rebeldes, me deram as costas e ensurdeceram os ouvidos, para que não ouvissem.”  Equação simples: Eles faziam rituais religiosos, les jejuavam, mas ter ouvidos abertos à palavra de Deus não fazia parte da sua espiritualidade. Eles queriam fazer o que eles gostavam de fazer, e não o que Deus lhes mandava fazer. O profeta continua: “Sim, fizeram o seu coração duro como diamante, para que não ouvissem a lei, nem as palavras que o Senhor dos Exércitos enviara pelo seu Espírito, mediante os profetas que nos precederam; daí veio a grande ira do Senhor dos Exércitos. Visto que eu clamei, e eles não me ouviram.” (Zc 7.12,13)

Corremos o risco de termos uma espiritualidade subjetivista. Achamos que sabemos o que deve ser feito, e que não precisamos de que Deus me oriente a fazer qualquer coisa. Numa época pós-moderna, esta atitude é muito aceita e subliminarmente aplicada. Eu creio do meu jeito, faço como acho que está certo e me faz sentir melhor. Esta é uma espiritualidade autocentrada. Para Deus não importa o que você faz, mas porque e como você faz.

Quando Moisés foi a Faraó para pedir que deixasse o povo sair para oferecer sacrifício, Faraó fez algumas propostas orientando como eles deveriam adorar. Moisés rejeitou todas elas: “Temos de ir caminho de três dias ao deserto e ofereceremos sacrifícios ao Senhor, nosso Deus, como ele nos disser.” (Ex 8.27). Nós não estabelecemos as bases do culto. É Deus quem diz como ele quer.

A espiritualidade cristã não está focada no homem, mas em Deus. Não se fundamenta naquilo que pensamos, achamos ou sentimos, mas no que Deus ensina. Nossa teologia é revelativa. O que sabemos de Deus é aquilo que ele fala de si mesmo. Por isto somos “biblical oriented”, e não “feeling oriented”. Somos orientados pela Palavra e não pelo que sentimos. Este princípio teológico é uma agressão à geração moderna que acha que a verdade vem de dentro dela, e não de fora. Nós afirmamos que a Bíblia é a única regra de fé e prática. Aquilo que devemos crer e aquilo que devemos fazer, nos é revelado nas Escrituras. Nossa forma de pensar (teologia) e nossa forma de agir (ética), tudo deve ser feito a partir da Bíblia Sagrada. Ela é inspirada, infalível, inerrante e suficiente.

3.     Uma espiritualidade marcada por coerência ética – “A palavra do Senhor veio a Zacarias, dizendo: Assim falara o Senhor dos Exércitos: Executai juízo verdadeiro, mostrai bondade e misericórdia, cada um a seu irmão; não oprimais a viúva, nem o órfão, nem o estrangeiro, nem o pobre, nem intente cada um, em seu coração, o mal contra o seu próximo.” (Zc 7.8-10)

Não existe espiritualidade bíblica dissociada da vida, e sem os pressupostos do amor e da solidariedade.  Jesus fala do juízo final, quando muitos dirão: "Senhor, em teu nome expelimos demônios, fizemos milagres, e ele lhes dirá explicitamente: "Afastai-vos de mim. vós os que praticais a iniquidade, não vos conheço." Aqueles homens eram “espirituais”, mas não era uma espiritualidade conectada ao estilo de vida orientado por Deus. Eles eram iníquos.  O que estava em juízo, era a ausência de ética, de amor.

Isaias profetiza contra este tipo de espiritualidade.

“Ouvi a palavra do Senhor, vós, príncipes de Sodoma; prestai ouvidos à lei do nosso Deus, vós, povo de Gomorra. De que me serve a mim a multidão de vossos sacrifícios? — diz o Senhor. Estou farto dos holocaustos de carneiros e da gordura de animais cevados e não me agrado do sangue de novilhos, nem de cordeiros, nem de bodes. Quando vindes para comparecer perante mim, quem vos requereu o só pisardes os meus átrios? Não continueis a trazer ofertas vãs; o incenso é para mim abominação, e também as Festas da Lua Nova, os sábados, e a convocação das congregações; não posso suportar iniquidade associada ao ajuntamento solene. As vossas Festas da Lua Nova e as vossas solenidades, a minha alma as aborrece; já me são pesadas; estou cansado de as sofrer. Pelo que, quando estendeis as mãos, escondo de vós os olhos; sim, quando multiplicais as vossas orações, não as ouço, porque as vossas mãos estão cheias de sangue. Lavai-vos, purificai-vos, tirai a maldade de vossos atos de diante dos meus olhos; cessai de fazer o mal. Aprendei a fazer o bem; atendei à justiça, repreendei ao opressor; defendei o direito do órfão, pleiteai a causa das viúvas.” (Is 1.10-17)

No livro de Zacarias, Deus está dizendo a mesma coisa. Ele não se agrada da iniquidade associada ao ajuntamento solene. Gestos de amor para com o próximo são expressões divinas. Ética é descrita por atos característicos:

Executai juízo                                     Juízo contrasta com impunidade

Mostrai bondade                               Bondade contrasta com maldade

Mostrai misericórdia                          Opõe-se à indiferença

Não oprimais                                      Opressão contrasta com liberdade

Zacarias cita os grupos minoritários e as subculturas que naqueles dias eram mais sujeitas à opressão:

-Viúva - Não havia um sistema que lembrasse das viúvas dos soldados; muitas mulheres eram desamparadas no meio das guerras o com a morte precoce dos maridos A mãe tinha que ir para o trabalho, deixando filhos e filhas desamparados.

-Estrangeiro - O judeu era xenófobo e cruel com os estrangeiros, reproduziam atitudes de povos vizinhos e o ódio racial. Ética tem nome, tem sujeito, é qualificado, não é aberta.

-Órfão – Em sistemas políticos perversos, as crianças são as mais violentadas e sofridas. Elas dependem dos outros, não sabem como se defender. A pobreza e miséria em nosso país e em tantos outros, que causa subnutrição e limita a vida das crianças, é algo que fere o coração de Deus, e deveria também ferir o nosso coração. A igreja precisa assumir a bandeira de cuidado com os pobres e desfavorecidos, com as crianças e as viúvas.

Deus está exortando seu povo a falar a verdade e executar juízo. (Zc 8.16) Eles estavam guardando o jejum do quinto mês e haviam esquecido de socorrer o órfão. Deus afirma que o jejum não fazia sentido se eles continuassem a oprimir, entretanto eles preferiam o rito e a forma, e desprezavam a ética, a justiça, o amor e a misericórdia.

Esta é a espiritualidade que perde a conexão com a vida, e se torna alheia a dor, à opressão e à miséria. Não podemos oprimir os órfãos, viúvas, estrangeiros e camuflar nossa espiritualidade com atos religiosos. Todos precisamos conhecer a realidade que nos cerca, o lugar onde Deus nos colocou e agirmos com generosidade, cuidado e solidariedade. Não se trata de partidarismo nem politicagem, mas de ocuparmos de modo santo o espaço que habitamos. Precisamos ter o coração na cidade onde estamos, no ambiente onde estamos, manifestando a graça de Deus no meio da dor e sofrimento.

4.     Uma espiritualidade que desemboque em abertura de coração para Deus – “Eles, porém, não quiseram atender e, rebeldes, me deram as costas e ensurdeceram os ouvidos, para que não ouvissem. Sim, fizeram o seu coração duro como diamante, para que não ouvissem a lei, nem as palavras que o Senhor dos Exércitos enviara pelo seu Espírito.” (Zc 7.11,12)

O profeta não está se dirigindo a um povo de lábios estranhos ou distante da lei de Deus, mas ao povo de Deus. A pergunta que se sobressai é a seguinte: É possível que o povo de Deus feche o seu coração para Ele? Infelizmente sim. O povo de Deus não quis atender a Deus, se tornou rebelde e lhe deu as costas endurecendo seus ouvidos, e seus corações se tornaram duros como diamante.  Tudo isto revela como o povo de Deus pode se fechar e endurecer o coração para Deus. Nós não estamos isentos disto.

Por esta razão os profetas gritam: "Rasgai o vosso coração, e não as vossas vestes." (Joel 2.13) Joel convoca o povo de Deus ao verdadeiro arrependimento interno em vez de demonstrações exteriores de fé, cultivando uma transformação sincera, arrependimento e contrição interior diante de Deus, ao invés de apenas realizar rituais ou demonstrações superficiais de culto. Rasgar as vestes era um ato público de luto e arrependimento. Deus valoriza a sinceridade do coração sobre o "parecer" religioso. É um chamado para conversão sincera e retorno a Deus com contrição profunda.

Conclusão: Um olhar para o Evangelho

A melhor forma de desenvolver a espiritualidade cristã é olhando a vida de Cristo. Precisamos aprender com ele. Jesus nos ensinou como viver na presença do Pai, e isto revela sua transcendência, e ao mesmo tempo sua forma de viver foi profundamente encarnacional, vivendo com pessoas simples e pobres, cuidando, curando, restaurando. Jesus teve comunhão profunda com o Pai, orava constantemente, mantinha seu olhar em Deus, mantinha uma perspectiva eternal, mas ao mesmo tempo era capaz de olhar para o lado, ver a dor, ouvir o choro. Ele para socorrer a mulher hemorrágica, dá ouvidos ao choro da viúva de Naim, toca em pessoas rejeitadas como leprosos e prostitutas.

A cruz de Cristo, revela esta espiritualidade integral:

horizontalizada

A cruz de Cristo possui uma dimensão horizontal. Aponta para a necessidade de fazer o bem, praticar a justiça, cuidar das pessoas vulneráveis, ser solidário, generoso com nossos recursos, aprender a doar, servir o reino. Afinal, se alguém não ama o irmão que vê, como poderá amar a Deus, a quem não vê? Jesus foi claro: “Nisto conhecereis que sois meus discípulos, se amardes uns aos outros.” A espiritualidade cristã possui horizontalidade.

verticalizada

A cruz de Cristo também possui uma dimensão, que aponta para Deus. Na cruz Jesus estava reconciliando o pecador, afastado de Deus por causa de suas iniquidades, e trazendo perdão, redenção, remissão dos pecados. Na cruz ele tornava possível aquilo que a moral humana não é capaz de realizar. Ele morreu pelos nossos pecados para que pudéssemos ser restaurados à presença de Deus.

Mc 9.38-40 Intolerância!

 

 

³⁸ E João lhe respondeu, dizendo: Mestre, vimos um que em teu nome expulsava demônios, o qual não nos segue; e nós lho proibimos, porque não nos segue.

³⁹ Jesus, porém, disse: Não lho proibais; porque ninguém há que faça milagre em meu nome e possa logo falar mal de mim.

⁴⁰ Porque quem não é contra nós, é por nós.

 

Introdução

 

Sempre tivemos todas imagináveis intolerâncias na história da humanidade. A mais comum delas é a religiosa. No Século XX, houve mais mártires do cristianismo que todos os séculos anteriores (de I ao XIX, somados). Encontramos ainda:

 

ü  Intolerância Ideológica/partidária e política; raciais (conflitos étnicos e tribais); No seculo XX vimos o perigo quer tais ideologias trazem: Fascismo, Nazismo, Totalitarismo da esquerda e da direita, comunismo.

 

ü  Intolerância sexual (incluindo ai a desvalorização da mulher, a intolerância por preferências sexuais, etc). Em cada uma delas surgem inquisições, cassações, cancelamentos e perseguições, incluindo a morte.

 

ü  Racial: que envolve as guerras tribais e conflitos étnicos

 

Dois exemplos recentes:

 

Alemanha -1939-1945

 

Por causa de ideologia racial, surgiu o Arianismo, a crença na superioridade da "raça ariana". que desembocou no trágico surgimento do fascismo. Eles utilizaram o Darwinismo Social de forma distorcida para justificar que as raças estavam em uma luta constante pela sobrevivência, fazendo surgir o antissemitismo violento: O movimento Völkisch definia o povo judeu como a antítese da alma germânica. Eles não viam o judaísmo como uma religião, mas como uma "raça" que supostamente contaminava a pureza do sangue alemão.

 

Sérvia

Na década de 90, ocorreu uma grande faxina étnica na Servia, marcados por brutais faxinas étnicas nos Bálcãs, especialmente durante os anos 90. A limpeza étnica (etničko čišćenje) não foi um efeito colateral da guerra; foi o próprio objetivo da guerra.

 

Sob a liderança de Slobodan Milošević, decidiram criar um território homogeneamente sérvio. A ideia era que, se um território deveria ser sérvio, não poderia haver "outros" (croatas, bósnios muçulmanos ou albaneses) vivendo nele. Eles criaram um padrão sistemático: Vilas eram cercadas, e o objetivo inicial era o medo. Homens e meninos em idade de combate eram separados das mulheres e idosos. Milhares eram colocados em ônibus e trens, forçados a abandonar suas casas com apenas a roupa do corpo, começaram a estuprar como arma de guerra para destruir o tecido social e a identidade das comunidades. Mesquitas, bibliotecas e arquivos históricos eram destruídos para apagar qualquer vestígio de que aquele povo um dia viveu ali.

 

O ápice do horror, e o evento mais vergonhoso ocorreu em Srebrenica (1995), uma zona que deveria ser protegida pela ONU. Milícias sérvias, comandadas por Ratko Mladić, executaram mais de 8.000 homens e meninos bósnios muçulmanos em poucos dias. Foi o primeiro ato de genocídio em solo europeu oficialmente reconhecido após a Segunda Guerra Mundial, sufocando a moralidade básica e a vizinhança que existia há décadas. Vizinhos que tomavam café juntos um dia, passaram a denunciar e matar uns aos outros no dia seguinte. O "padrão perfeito" de Deus foi ignorado em favor de um "padrão de sangue".

 

Na área religiosa houve grandes conflitos entre:

Þ    Católicos x judeus

Þ    Católicos x protestantes – Principalmente na Irlanda. No Brasil templos evangélicos foram destruídos pelo obscurantismo e símbolos católicos igualmente foram alvo de zombaria, etc.

Þ    Islamismo x cristianismo – Não se trata de um caso recente de conflito, mas se arrasta desde as cruzadas religiosas.

 

O caso do Pastor Youcef Nadarkhani é um dos testemunhos mais emblemáticos no século XXI. Ele se tornou um símbolo global da perseguição religiosa e da resiliência da fé cristã em regimes teocráticos. Ele era pastor de igrejas domésticas no Irã, e foi preso originalmente em 2009. O motivo inicial foi protestar contra o monopólio islâmico na educação de seus filhos, mas a acusação rapidamente escalou para apostasia (abandonar o Islã pelo Cristianismo) e evangelismo.

 

Em 2010, um tribunal iraniano o condenou à morte por enforcamento. O que tornou o caso dramático foi o "ultimato" dado pelos juízes: Eles ofereceram liberdade total se ele renunciasse publicamente a Cristo e retornasse ao Islã. Por três vezes, ele se recusou. Sua resposta histórica foi: "Eu sou um cristão e continuarei sendo. Não posso negar a verdade que encontrei."

 

Devido a uma campanha global massiva e pressão diplomática, o governo iraniano acabou cedendo. Em 2012, ele foi absolvido da acusação de apostasia, mas condenado por "evangelizar muçulmanos". Como já havia cumprido tempo suficiente, foi libertado. Infelizmente, a "liberdade" no Irã é frágil. Em 2016, ele foi preso novamente em uma operação contra cristãos. Desta vez, a acusação foi "agir contra a segurança nacional". Ele foi novamente condenado a 10 anos de prisão e enviado para a notória Prisão de Evin. Durante o tempo de prisão, ele chegou a fazer greves de fome para protestar contra a proibição de seus filhos frequentarem a escola.

 

Em fevereiro de 2023, como parte de uma anistia em massa concedida pelo governo iraniano (após grandes protestos nacionais), o Pastor Youcef Nadarkhani foi finalmente libertado. Atualmente, ele permanece no Irã sob vigilância, mas fora das grades. Qual é o seu crime? Crer e pensar de forma diferente.

 

Um olhar para o texto bíblico

Neste texto vemos a atitude dos discípulos sendo questionada por Jesus. Encontraram um grupo que não andava com eles, e que expulsavam demônios em nome de Jesus, e o proibiram, “porque não seguia conosco” (Mc 9.38) e Jesus os admoesta a não agirem desta forma.

 

Ao agir assim, resolveu formular a tese diferente dos islâmicos que dizem: “matar um infiel garante galardão no céu”. Por isto, uma das práticas espirituais do islamismo tem sido o Jihad, que é o extermínio daqueles que discordam do Alcorão e do Profeta Maomé. Jesus estabelece as relações com os grupos diferentes.

 

Como lidar com as diferenças entre grupos, denominações e pessoas que diferem do nosso ponto de vista?

 

1. Aprenda a respeitar as diferenças – Jesus afirma que o fato de alguém não estar fazendo parte do nosso grupo, não significa que devemos excluí-los. Este princípio teria sido uma benção historicamente para os cristãos se fosse praticado.

 

“Acolhei o que é débil na fé, não, porém, para discutir opinião. Um crê que de tudo pode comer, o fraco come legumes.”(Rm 14.1)

 

Racismo, intolerância, segregacionismo, exclusivismo, não são coisas com a quais nascemos, mas é um aprendizado. Se colocarmos crianças de diversas culturas e línguas, de cor e sexo juntas, elas vão conviver naturalmente, sem nenhum julgamento ou preconceito, mas na medida em que vamos fazendo leituras, nós as tornamos arrogantes, petulantes e com sentimento de superioridade. O ódio aos judeus, aos negros, aos bruxos, aos protestantes, são coisas ensinadas pelos pais.

 

O artigo que reproduzo abaixo, foi publicado no Jornal Contexto, da cidade de Anápolis-GO, que narra meu encontro com D. Helder Câmara:

 

Em 1992, fiz uma viagem complicada a Recife para apoiar um amigo que se encontrava numa constrangedora situação. Não foi uma viagem muito agradável e tive que fazê-la em caráter de urgência.

 

Nestes três dias em que ali estive, andei ao seu lado, tentando ajudá-lo a alinhavar opções no quadro tenebroso em que se metera. Numa destas manhãs, passamos próximo à paróquia onde D. Hélder Câmara exercia seu sacerdócio. Naquela época ele era arcebispo de Olinda e Recife. Perguntei ao meu amigo se seria possível passar por lá e tentar conversar com ele. Não tínhamos entrevista marcada, e por isto seria muito remota a possibilidade deste encontro, além do mais, ele vivia constantemente atendendo convites para preleções no Brasil e na Europa.

D. Hélder foi um dos maiores defensores dos direitos humanos durante a ditadura militar, encabeçou a edição do livro “Brasil, nunca mais” e tornou-se um dos bastiões de defesa daqueles que, por causa de uma visão ideológica diferente, eram opositores do governo. Ele era um homem de hábitos simples e morava num quartinho da sacristia no Recife, apesar de ser um personagem badalado em todos os círculos oficiais por onde passava.

 

Na secretaria fomos indagados se tínhamos entrevista marcada e respondi que não, afirmei que era pastor presbiteriano e surpreendentemente, cinco minutos depois estávamos trocando experiências com este homem notável. Disse-lhe que o que me impulsionara a este encontro fora o desejo de expressar minha admiração pela sua luta pela cidadania e democracia do Brasil. Ele afirmou estar surpreso com a visita de um pastor, e que não se lembrava de acontecimento semelhante em sua vida.

 

Contou-nos ainda, que quando criança, vindo do obscurantismo rançoso e interiorano da religiosidade de então, ouviu o pároco recomendar às crianças que não passassem sequer na calçada de uma igreja protestante. Ao chegar em casa, contou isto à sua mãe que disse: “Você não deve nada a ninguém. Nós precisamos aprender a respeitar as diferenças e convicções dos outros, portanto, nunca faça isto!”, e esta palavra de sua mãe o orientou pelo resto da vida.

 

Foi uma visita breve, agradável e marcante. Ficamos ali uns 15 minutos e fomos embora, afinal, éramos intrusos na sua agenda tão carregada. Contudo, aquele encontro certamente tornou-se um evento a ser lembrado na minha história. Não precisamos concordar com todos os pontos de vista, mas podemos permitir a todos o direito de pensar. Este homem ensinou um pouco disto ao Brasil.

 

Em Mc 9.30 vemos que os discípulos estavam hostilizando aqueles que não andavam com eles. Vemos ainda esta atitude em igrejas evangélicas que se acham detentoras do Espírito Santo. Se não estiver “debaixo da visão”, ou dentro da estrutura profética ou cobertura de determinado apóstolo ou patriarca, não pode ter a benção. Os judeus também se julgavam donos de Yahweh, reduzindo-o a um Deus tribal, Deus de um determinado clã, mas a Palavra de Deus nos mostra o que aconteceu com eles por causa deste fechamento. Este exclusivismo tem caráter sectário, trazendo uma mentalidade de seitas.

 

Jesus ensina seus discípulos a aprender a respeitar as diferenças, a não julgar e discriminar só porque determinado grupo não se alia conosco ou não anda conosco.

 

2. Aprenda a respeitar opiniões divergentes, mas não negocie valores e princípios de sua fé – Vivemos dias complicados, porque a palavra-chave tem sido inclusivismo e tolerância.

 

O problema da tolerância, porém, pode nos levar a outras dimensões: “Devemos concordar com tudo? Até com aquilo que não creio?”.

 

Um dos bons princípios que aprendi sobre este assunto diz o seguinte: “Posso não concordar com teu pensamento, mas defendo até o último instante, o direito de você pensar”.

 

Alguns anos atrás, o Brasil se envolveu numa grande discussão sobre a PL 125, apresentado pela Senadora Marta Suplicy, que chegava ao ponto de afirmar que qualquer pregador poderia ser processado, se falasse alguma coisa contra a questão homossexual. Ora, todos nós precisamos respeitar as pessoas, independentemente da sua cor, opção sexual, raça, gênero, mas isto não significa que devemos concordar com seu ponto de vista. Tratar com respeito, não significa concordar. Por esta razão, alguns grupos evangélicos nos EUA têm falado que, em nosso tempo presente, precisamos ser intolerantes, no sentido de que vamos dizer o que pensamos.

 

A Bíblia nos ensina: “Cada um tenha opinião bem definida na sua própria cabeça” (Rm 14.5). O problema não é ser radical. Por preguiça ou por inconstância, temos concordado com conceitos diabólicos só para parecermos agradáveis a determinadas pessoas. Não precisamos e nem podemos apoiar causas com as quais não concordamos. Precisamos ter ideias claras sobre o que queremos fazer.

 

3. Você não precisa e nem pode concordar com tudo e com todos, mas aprenda a amar a todos, mesmo aqueles contra os quais você discorda veementemente – Você não está julgando a pessoa, mas sua opinião.

 

Converteu-se um rapaz em nossa igreja no Rio, que trabalhava numa multinacional, a Michellin. Um dia, seu supervisor chegou perto dele e de seu colega e lhes disse: “Estamos transferindo ambos para outro setor e vocês deverão trabalhar juntos, mas como eu sei que protestantes e espíritas são opostos, queria pedir que vocês deixassem suas divergências de parte, para que o trabalho não fosse prejudicado.” O jovem cristão respondeu: “Quem falou que não amamos os espíritas? Eu amo muito os espíritas”. Naquele final de semana, aquele colega espírita lhe disse que gostaria de visitar sua igreja.

 

Ao se apresentar diante da Dieta de Worms, na presença do Imperador Carlos V, Lutero fez sua defesa afirmando que se pudessem provar pelas Escrituras que ele laborava em erro em rejeitaria seu ponto de vista, caso contrário, se firmaria nas suas declarações, já que não é lícito agir contra a consciência de ninguém.

 

O ponto central da sua defesa foi a verdade. Ele se recusou a aceitar que o Papa ou os Concílios fossem infalíveis, pois eles já haviam se contradito. Ele apelou para algo superior: "A menos que eu seja convencido pelo testemunho das Escrituras ou pela razão clara... minha consciência está cativa à Palavra de Deus. Recusar-me a agir contra a minha consciência não é seguro nem correto." No encerramento de sua defesa ele disse: "Aqui estou; não posso fazer outra coisa. Que Deus me ajude. Amém."

 

Um antigo princípio da Reforma dizia o seguinte: “Nas coisas essenciais, unidade; nas secundarias, liberdade; mas acima de tudo, Amor!”

 

Aplicações práticas:

 

1. Solidifique suas convicções numa clara cosmovisão cristã. Aprenda a ter uma mente bíblica. Você realmente sabe o que a bíblia ensina acerca das controvérsias éticas e religiosas? Você tem um bom fundamento para sua fé?

 

Em Ef. 4.14 lemos: “Para que não sejamos mais, como meninos, agitados de um lado para outro, e levados ao redor por todo o vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astucia com que induzem ao erro”. Você sabe o que Deus pensa sobre os assuntos mais controvertidos que tem sido discutidos hoje? Guerras, aborto, ecologia, namoro, jogos de azar, finanças, divorcio, sexo antes do casamento, drogas?

 

Firme sua mente nas verdades de Deus. Eva titubeou nas suas convicções e Satanás incrustou em sua mente uma enorme dúvida, que trouxe sérias conseqüências não apenas para si mesma, mas para toda raça humana.

 

Temos sido muito superficiais e ingênuos na crítica filosófica, por isto a Palavra de Deus recomenda: “Antes, santificai a Cristo, como Senhor, em vossos corações, estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razão da esperança que há em vós.” (1 Pe 3.15)

 

Qual é a regra de fé e prática para nossas vidas? Por que você deve fazer isto e não aquilo? Você está convencido das verdades do Evangelho? Se você não se convencer que as verdades do Evangelho, ao serem levadas às últimas conseqüências, sempre se mostrarão absolutamente coerentes, você nunca será um bom cristão.

 

2. Entenda que não alinhar seu pensamento ao pensamento de Deus inevitavelmente o levará a errar na missão que Deus tem para sua vida.

 

O que você crê, determina o que você faz. Ética precede teologia (ou filosofia de vida). O discípulo de Cristo deve aprender a pensar como Cristo pensa, seguir seus ensinamentos, ter a visão de Cristo.

 

Somos orientados pela palavra de Deus ou pelos nossos sentimentos (pensamentos, idéias?). A grande questão é: somos orientados pelo sentimento, pela filosofia secular, ou pela Palavra de Deus?

 

3. Considere o modelo de Jesus – Ele aprendeu a lidar com diferentes. Em Mt 11.19 ele é chamado de “amigo de pecadores”.

 

Enfrentou corajosamente as barreiras criadas pelos homens.

Barreira cultural: dialogava com publicanos, samaritanos e gentios;

Barreira Sexual: Dialogou com prostitutas e mulheres de conduta duvidosa.

Barreira religiosa: Tocou leprosos, mulher hemorrágica e mortos.

Por que?

Jesus não concordava com o erro da mulher samaritana, nem com a atitude da adúltera, mas amou e acolheu. Devemos viver na fronteira entre a santidade de Deus e o acolhimento aos pecadores, sem negociar verdades divinas.

 

Ainda hoje, esta é a atitude de Jesus. Ele nos acolhe, não para continuarmos pensando e agindo como agimos, mas para entendermos o seu pensamento e considerar que existe uma nova proposta de benção para sua vida. Ao amar os divergentes, ele calça as sandálias daquele que pensa de forma divergente, e traduz o sentido mais profundo de sua missão e encarnação na história humana.