Introdução:
Mais uma vez a cena se
dá no céu…João tem uma visão do Cordeiro em pé. (14.1) e 144 mil estão
presentes com ele. Saímos agora do exame das forças políticas e
religiosas/filosóficas representados pelas duas bestas do cap. 13, e temos
novamente uma visão da glória celestial. A figura se move novamente, saindo do
campo da ação do diabo, para os céus. O cenário agora já não é da descrição da
besta, mas da presença gloriosa dos remidos diante de Deus. João vê cenas do
monte Sião. Na última descrição que tivemos do Cordeiro, ele nos foi mostrado
diante do trono, no céu (7.9). Devemos entender o Monte Sião simbolicamente,
como lugar de vitória. O Sl. 2 promete que o ungido de Deus será colocado “no
meu monte Sião”. (Sl 2.). Sião é frequentemente referido como o lugar da
vitória escatológica. A Sião antiga é
definida no AT como sede do governo de Deus e centro de sua vitória final. “E acontecerá que todo o que invocar o nome
do Senhor será salvo; porque no Monte Sião e em Jerusalém estarão os que forem
salvos”. (Joel 2.32) No Novo Testamento Sião se torna a “cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial”
(Hb.12.22).
Os 144 mil são o mesmo
grupo que foi selado em 7.9-17. Representam a totalidade dos remidos. Alguns
comentaristas crêem que se trata de um grupo especial de crentes – mártires ou
celibatários.
Por isto, este capítulo
nos fala do céu. João mais uma vez se depara com a descrição dos acontecimentos
celestiais.
Normalmente não falamos
do céu. Os pregadores antigos, contudo, davam muita ênfase às coisas
celestiais. Grandes poetas e hinólogos descreveram as beatitudes celestiais,
com muita poesia e paixão. Gosto muito de ouvir velhos hinos que nos falam dos
céus, normalmente eles me emocionam muito. Hinos como:
“Da linda pátria estou, mui longe…”
“Eu venho encontrar-me a fonte, da Jerusalém do céu”.
“Oh,
pensai neste lar lá do céu…”
Por que não temos falado dos céus?
Existe uma resposta
clássica para isto: Conta-se que quando Dante Alighieri estava escrevendo A divina Comédia, ele foi indagado
porque falava tanto do inferno e tão pouco do céu, e ele teria respondido: “Porque existem abundantes referências sobre
o inferno na terra, mas muito pouco referêncai sobre o céu”.
As imagens de João sobre
o céu são reveladoras. Vejamos o que João avista lá:
1.
O céu é lugar onde a autoridade do Cordeiro é absoluta e inquestionável - 14.1 João vê o Cordeiro de Deus em pé.
Esta é uma postura de autoridade. Estevão, o primeiro
mártir do cristianismo, vê na hora de sua morte “A glória de Deus e Jesus, que estava à sua direita”. (At 7.56) Para Estevão esta é uma visão de
consolo, mas também é uma visão de autoridade. Para João esta visão reafirma o
lugar de Jesus no céu, reafirma sua majestade.
2.
Céu é o ponto de encontro dos remidos de Deus - 14.1 Os
remidos possuem algumas marcas:
2.1.Marca do Cordeiro escrito na testa –
14.1 Se é correto pensar que a marca da besta é uma forma
filosófica na mente, é bom lembrar que aqui existe a marca do Cordeiro. Ap 7.3
fala que os servos de Deus seriam selados na fronte. Existe uma marca na mente
dos remidos do Senhor. Um selo, e este selo é o sangue do Cordeiro;
2.2.Marca de santidade - O povo de Deus é aqui descrito como um povo
purificado pelo sangue do Cordeiro. Pecadores redimidos, gente que aprendeu a
cantar um cântico que ninguém mais pode cantar. Seria uma referência a uma
harmonia complicada? A um texto complexo?
Provavelmente isto se refere ao fato de que o povo redimido por Deus,
que conheceu a maravilhosa graça de Jesus é capaz de celebrar de uma forma que
ninguém mais sabe e outros não são capazes de fazê-lo.
3.
João ouve muito louvor nos céus – O Livro
de Apocalipse é essencialmente um livro de adoração e louvor. Os céus se enchem
dos louvores dos anciãos, e aqui vemos os 144 mil louvando a Deus, com som
poderoso, como o “muitas águas” Eu não sei quantos aqui já tiveram o
privilégio de visitar Foz do Iguaçu ou Niagara Falls, mas o som daquelas águas
é algo estrondoso. Ou parar, em silêncio diante do poder das ondas do mar.
Ainda hoje o mirante do Leblon no Rio de Janeiro, é um dos meus locais
prediletos. Quando pastoreava a Igreja da Gávea, no Rio, gostava de ver as
ondas violentas e agitadas do mar a demonstrar sua fúria, demonostrando sua
fúria num balé agitado. Ver a ressaca do mar daquele lugar é um cena
inesquecível. Nada parece ser mais poderoso que as ondas do mar chocando-se com
as rochas. É isto que João vê, um louvor que enche tudo, como so som de muitas
águas. Cântico em grande sonido e com grande celebração, grande voz
.
Como temos afirmado,
Apocalipse é um livro essencialmene de louvor. Ele é cheio de adoração e
celebração da majestade do Senhor e de seus maravilhosos feitos, especialmente
sua redenção realizada na cruz. Ellul afirma que “as cinco seções do Apocalipse são enquadradas e especificadas por
passagens que podem ser qualificadas de litúrgicas, onde vemos um certo
cerimonial de adoração a Deus e em que nos são transmitidos cantos de glória ou
orações”. [1]
4.
O céu é lugar que atesta a validade do Evangelho - (v. 6,7) O Evangelho é aqui confirmado pela visão dos
anjos pregando o Evangelho. O anjo voava no céu e tinha uma mensagem para
aqueles que se assentam sobre a terra. Este anjo não fala a crentes, mas a
incrédulos. Sua mensagem é a do Evangelho
eterno.
A
pregação do Evangelho, feita pelo anjo, confirma a grande necessidade de
atentarmos para a obra de Jesus na cruz e como esta mensagem que pregamos é a
mesma mensagem que se encontra de posse dos seres angelicais pois encontra-se
nos céus. A pregação do evangelho é aqui ratificada pelo ministério dos anjos.
Sabemos que a pregação do Evangelho não é tarefa para anjos e poderes
espirituais, mas é responsabilidade do povo de Deus. Deus não tem uma segunda
estratégia e nem possui outro plano para tornar conhecido sua mensagem. Jesus
nos deu a ordem, a nós humanos, à sua igreja, de irmos e pregarmos as Boas
Novas do Evangelho a todos os povos. A pregação do anjo aqui é algo inusitado,
é um evento especial, que pode trazer dois sentidos:
4.1.O anúncio dos anjos apenas ratifica o
Evangelho – Os anjos anunciam o Evangelho, porque esta mensagem vem de Deus,
não é uma invenção humana. É obra de Deus.
4.2. Joachim Jeremias, conhecido teólogo,
acredita que isto seja referência a uma mensagem especial que resultará em um
grande movimento de salvação entre os gentios.[2]
5.
O
céu é o lugar donde procede o juízo de Deus sobre as nações – 14.8-12 Esta é a voz do segundo e do terceiro anjo. Duas
palavras são usadas para descrever o julgamento de Deus: cólera (thumos) e ira (orge). Orge é um tipo de
ira que parte de uma disposição já tomada, enquanto thumos é uma ira mais passional. Normalmente a ira divina é
descrita como orge. A ira de Deus não
é uma emoção humana, antes uma reação da sua santidade ao pecado e rebelião
humana. O Livro de Apocalipse revela mais que qualquer outro o tema da ira
divina. (14.8, 10, 19; 15.1, 19; 19.5) A ira divina é a forma que Deus usa para
estabelecer sua justiça. A ausência da ira e do juízo daria a impressão de que
este universo não tem força moral. “A ira
de Deus se revela do céu contra toda impiedade e perversão dos homens que detém
a verdade pela injustiça”. (Rm
1.18) Qualquer mensagem do Evangelho sem
anúncio do julgamento é uma mensagem parcial e adulterada. Ao contrário do que
possamos pensar, o julgamento da terra e dos ímpios procede do trono de Deus, é
dali que fluem as decisões sobre o destino do universo e é ali que se
estabelece a justiça final de Deus contra os adoradores da imagem da besta. Na
presença do Cordeiro beberão o cálice da ira do Senhor e serão atormentados na
presença do Cordeiro.
A quem está reservado a ira de Deus?
Se o julgamento vem, e a
Bíblia afirma que ele inexoravelmente virá, a Bíblia também nos relata quem
estará sujeita à sua averiguação, quem sofrerá as sanções de tal juízo. O
julgamento é indiscriminado, todos
nós teremos que comparecer diante do tribunal de Deus para sermos julgados. Mas
a condenação é discriminada, isto é,
não virá a todos, pois nem todos estão sujeitos às penalidades do julgamento. Paulo
afirma: “Agora pois, nenhuma condenação
há para os que estão em Cristo Jesus ”. (Rm 8.1) Mas também afirma que a “Ira de Deus se revela dos céus, contra toda
impiedade e perversão daqueles que detém a verdade pela injustiça”. Rm 1.18
O Julgamento é o fim da
história, da inserção de tempo na eternidade, da destruição da morte para que
haja vida. Momento da verdade desmascarar a mentira, e o engano dar lugar ao
que é verdadeiro. Juízo é tempo de dor, mas juízo também é tempo de cura,
porque é tempo de Deus.
Dois grupos são relatados
aqui neste texto:
i.
A
grande Babilônia – “Caiu
a grande Babilônia”. 14.8 Babilani é uma palavra antiga que significa “A porta dos deuses”. Revela de forma
figurativa o lugar onde os deuses que não o são, assumem aparência de que são.
Lugar onde outros deuses fictícios assumem a preponderância e exigem adoração.
Babilônia era o
grande inimigo de Israel no VT e aqui representa a capital da civilização
apóstata dos últimos dias, símbolo da sociedade humana organizada, política,
econômica e religiosamente em oposição e desafio a Deus. Babilônia foi
personificada por Roma nos tempos apostólicos. (I Pe 5.:13) A Bíblia é enfática
ao afirmar o julgamento de Deus sobre as nações, desde o VT a Bíblia profetiza
o juízo da nações no VT e no NT. O livro de Apocalipse traz os ecos dos antigos
profetas. “Babilônia caiu, e as imagens
de seus deuses foram atiradas ao chão” Iis. (21.9) “Babilônia
foi subitamente derribada e destruída” Jr 51.8 Para os cristãos Roma era o equivalente da
luxúria e lasciva da antiga Babilônia. Babilônia, símbolo da sedutora e
corruptora força que tinha conduzido as nações a uma insana imoralidade estava
agora sendo julgada.
Babilônia é também o lugar
onde a diversão é usada para distrair e afastar-nos da adoração ao verdadeiro
Deus. É o lugar do cativeiro histórico de Israel, o povo de Deus. Lugar que
rouba a dignidade do povo de Deus, perverte o direito dos fracos e oprimidos. Lugar
caracterizado pelo poder político, atividade comercial, mundo das artes, da
literatura. Lugar onde se concentram os filósofos, a cultura e a civilização,
enfim, toda atividade humana. Mas também é lugar onde se concentram as forças
do mal, do orgulho, da vaidade, da glória humana. A cidade é na Bíblia o lugar
de oposição a Deus, mas também é o objeto do amor de Deus.
A cidade será julgada, a
glória humana desfeita, os poderes políticos serão destruídos…Chegou o tempo do
julgamento. Hora do acerto de contas!
ii.
Aos que se curvam diante da besta e da sua
imagem – (14.10) Quem
se identifica com este sistema oposto a Deus. O texto lido nos afirma que a ira
de Deus é sem mistura, forte, será ministrado sem atenuantes, sem misericórdia.
(14.9) Outra descrição nos mostra que o tormento será executado com fogo e
enxofre. (Ambos símbolos perenes da dor e sofrimento). O texto ainda revela, de
forma estranha que o julgamento será ministrado diante dos anjos e na presença
do Cordeiro. A ira é um atributo de Deus e será ministrado na presença do
Cordeiro. Esta imagem é agressiva à nossa concepção de um Deus amoroso. Imaginar
Deus acompanhado de perto o julgamento é algo incomum. No entanto, a literatura
apocalíptica judaica, composta muitas vezes de textos não canônicos, descreve
esta idéia.
No
livro apócrifo de Enoque existe a mesma afirmação de que os maus serão castigados
na presença dos santos (48.9). Beckwith[3]
sugere que o maior sofrimento dos ímpios seria estar na presença do Cordeiro
triunfante e vitorioso, tendo que reconhecer a majestade daquele que sempre se
recusaram a seguir. O grande tormento descrito no vs. 10, que acontecerá na
presença do Cordeiro é uma referência ao fato de que eternamente se lembrarão
das oportunidades de entregarem suas vidas de forma incondicional a Jesus, mas
encontraram muitas desculpas e adiaram indefinidamente tal encontro. O grande
tormento será o fato de estarem diante do Filho de Deus, e saberem que não vão
poder compartilhar de sua doce eterna comunhão, porque o inferno lhes foi uma
opção deliberada, posto que rejeitaram reiteradas vezes a oferta de amor e da
graça de Deus para suas vidas.
O
fato é que o tempo da ceifa chegou: “Toma
a tua foice e ceifa, pois chegou a hora de ceifar, visto que a seara da terra
já amadureceu”. Ap 14.15
O
Julgamento é apresentado aqui com duas metáforas:
- Metáfora da colheita
– (14.14-16) Tanto o VT quanto os escritores neo-testamentários empregam
esta figura. (Joel 3.14; Mc 4.29) O
tempo da colheita é chegado! Jesus também usa esta figura de linguagem. (Mt
13.24-30; 37-43) Época de separar
joio do trigo, restolho daquilo que é aproveitável. A colheita revela o
joio, porque os frutos não chegaram apesar da semelhança externa. A
colheita torna evidente a diferença entre a palha e o grão, mostra os
solos úteis e os solos pedregosos, mostra se a semente conseguiu superar
os espinhos ou se se secou no meio deles. Colheita é tempo de
juízo…Colheita é tempo de saber o que se pode aproveitar e o que precisa
ser jogado no fogo, se o que temos são grãos maduros, ou apenas palha
seca, pronta para ser queimada e jogada fora…
- Metáfora do lagar
– (14.17-20) Onde as uvas eram espremidas após a colheita para a produção
do suco e do vinho. (Lm 1.15; Is 63.3) As uvas eram esmagadas com os pés e
o suco era recolhido num recipiente e levado para a fase da fermentação e
então transformados
O último
versículo deste capítulo descreve que o sangue do lagar correu numa extensão de
“1260 estádios”. (14.20). Que significa isto? Ladd afirma que 1260 estádios é o
comprimento da Palestina, de Norte a Sul, cerca de 300 Km e que o sangue
inundaria a terra de Israel até uma altura de 1 ½ m, sendo a figura de um
julgamento radical, que destruiria qualquer vestígio de maldade e hostilidade
contra o reinado de Deus.[4]
6. Por último, o céu é lugar de bem
aventurança para os fiéis – 14.13
Logo após as terríveis profecias falando do julgamento das nações e dos
ímpios, existe uma promessa graciosa para o seu povo. Promessa de esperança e
conforto. Para pessoas que passam por grande perseguição e grande tribulação e
angústia, esta mensagem é de profundo consolo.
Existe uma história clássica
de martírio na Igreja Evangélica da Coréia. Uma família foi condenada à morte,
por ser cristã. Como martírio, resolveram sepultar os pais com os filhos,
enterrando-os vivos. Na hora do martírio, o filho insistia com a mãe para que
negassem a Jesus e não fôssem executados. A mãe, consolando seu filho disse: “Não se preocupe filho, dentro de alguns
minutos estaremos ceando com Jesus, nos céus”.
Este texto fala da morte de
uma forma extremamente diferente de tudo o que lemos na literatura, nos cinemas
e na nossa experiência humana. Para nós, morrer é uma experiência dramática,
sofrimento indescritível. Na Bíblia, morte de pessoas é uma experiência de
encontro com Deus. “Preciosa é, aos olhos
do Senhor, a morte de seus santos”. (Sl.
116:15) Neste texto lido vemos a
expressão: “Bem aventurados os mortos,
que desde agora, morrem no Senhor”. O
Problema não é morrer, mas morrer no Senhor. Morrer no Senhor é descansar das
nossa fadigas e entrar no gozo celestial. Paulo afirma, “Morrer e estar com Cristo é
incomparavelmente melhor”. (Fp
1.23)
Conclusão
Boff afirma: “Quando o mundo
tiver atingido sua meta, quando a história tiver passado, e o ponto alfa
coincidir com o ponto ômega, então dar-se-á a grande revelação do desígnio de
Deus e de toda a criação. Agora se faz ouvir o verdadeiro juízo de Deus, isto
é: Deus fará compreender o seu pensamento (juízo) sobre todo o decurso da criação.
É o momento culminante. É hora da verdade. O que estava latente se torna
patente. O que era abscôndito, fica revelado”. [5]
Então diante de Deus estarão
todas as nações. Tudo estará aberto, como um livro onde tudo pode ser lido: Os
pensamentos mais ocultos, as omissões mais inconscientes, as motivações mais
sutis. Cada palavra, gesto e ato serão descortinados diante dos olhos daquele
que a tudo vê em todas as coisas. As intenções do coração serão percebidos, o
oculto revelado, tudo aparecerá no seu sentido mais profundo. Hora da verdade,
de acerto de contas, da separação das ovelhas dos cabritos, do joio e trigo,
dos bons e maus. Todos hão de ver, todo o seu poder. Deus fará compreender que a história tem sentido e que caminha na
direção de um encontro com o seu criador e autor. “Agora, no juízo universal,
se dá a manifestação universal daquilo que ocorreu no juízo particular…a
revelação cabal do juízo universal de Deus…É o dia do Senhor! Então tudo fica
claro. Deus deixa sua latência bilenar e des-vela seu desígnio. Então a luz
divina ilumina todas as obscuridades e decifra todos os enigmas…então a
anti-fonia é integrada na sin-fonia para compor o hino da glória de Deus…Isso
nos bastará, porque teremos lido o pensamento e ouvido o juízo de Deus sobre
toda coisa. Amém!’ [6]
[1]
Ellul, Jacques – 1980, pg. 262
[2]
Jeremias, Joachim – Jesus,
Promisse to the nations - Londres,
CSM, 1958, pg. 22
[3]
Beckwith, I. T – The Apocalipse of
John – Grand Rapids
[4] Ladd, George – 1980, pg. 150
[5] Boff, Leonardo – Vida para além da morte –
Petrópolis, Vozes, 1980, pg. 132
[6] Idem, op. Cit. Pg. 134, 136
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