Introdução
Muito pouco se fala em Maria no contexto evangélico. Isto se dá por duas razões:
Este texto que lemos é o conhecido cântico de Maria, chamado de "o magnificat" e fazia parte da hinologia da igreja primitiva. Desde os tempos remotos, o povo de Deus cantava este hino nas suas reuniões. Seu estilo é similar aos cânticos judaicos.
O Lugar de Maria nas Escrituras:
Estudar o conteúdo destas palavras de Maria é, contudo, extremamente significativo, porque faz parte da Palavra de Deus, é um texto inspirado. Uma das questões que precisa ser estabelecida hoje é o lugar de Maria nas Escrituras.
O discurso de Maria:
Na segunda parte desta reflexão, gostaria de considerar o que Maria diz, em relação ao projeto do qual ela faria parte, que era acolher o Deus Emanuel, o Filho de Deus, entre os homens. O discurso de Maria anuncia a inversão da ordem social (Lc 1.52,53).
1. A revolução moral - "Dispersou os que, no coração, alimentavam pensamentos soberbos” (Lc1.51,52). Esta é uma revolução moral. O cristianismo afirma a morte do orgulho. A cruz denuncia o fracasso de nosso orgulho, de nossas tentativas de fazer as coisas moralmente corretas. A cruz revela que o homem é incapaz e que apenas a morte de seu Filho seria capaz de curar esta degradação moral da alma humana. O grande inimigo do Evangelho não é, como supõe alguns, a incapacidade moral, mas o orgulho. Uma tradução moderna deste texto, feita por Goodspead diz: "Derrotou os de mente orgulhosa".
2. A revolução social - Derribou do seu trono os poderosos, e exaltou os humildes (Lc 1.52). Deus põe abaixo os poderosos. Coloca um fim ao mundo de etiqueta e prestígio. Trata-se de uma mensagem profética aos Herodes, Césares, autoridades romanas, e aos grandes e poderosos atuais.
O nascimento de Jesus anuncia, prenuncia e denuncia a falência dos sistemas humanos e a instabilidade de seu poder.
Moreto, erudito nômade da Idade Média, era pobre e adoeceu numa cidade italiana sendo conduzido a um hospital de pessoas abandonadas e párias sociais. O doutor discutia seu caso em latim, jamais supondo que ele pudesse entendê-lo, sua sugestão era a de que desde que Moreto era desprezível, eles poderiam usá-lo para experiências médicas. Então, Moreto levantando os olhos para o médico afirmou: "Nunca chame desprezível uma pessoa por quem Cristo morreu".
As classes sociais desaparecem no verdadeiro cristianismo. Esta palavra de Maria anuncia uma reversão da ordem social, as definições de grandeza seriam redefinidas e radicalmente alteradas.
3. A Revolução econômica - "Encheu de bens os famintos e despediu vazios os ricos” (Lc 1.53). O texto anuncia uma inversão de valores. Há uma beleza neste cântico que é uma dinamite. O povo cristão deveria entender isto. Deus promete proteger quem não é protegido, amparar os desamparados e desprovidos de poder, já que estes não têm quem possa defendê-los. Maria afirma que com a vinda de Cristo, confiar no próprio poder significaria ir na direção oposta ao projeto de Deus, já que Ele tem se proposto a dar esperança aos que não a possuem.
4. A Revolução sexual – Deus escolhe manifestar-se numa mulher. Numa cultura na qual os homens desprezavam tão fortemente a figura feminina, Deus resolve colocar toda sua divindade num útero. Maria passa a ter em si mesma, o Verbo da Vida. Aquele que haveria de salvar o mundo, estava no seu ventre. Deus escolhe revelar sua grandeza no ventre de uma adolescente, pobre e simples de uma pequena cidade chamada Nazaré. Maria nos faz lembrar as "Marias" brasileiras, sem vez e voz, a Maria pobre, a Maria favelada, a Maria da esquina, a Maria prostituta, As marias marginais, a Maria abusada e explorada, a Maria dos palácios. Maria é protótipo do descaso que sofrem ate hoje tantas mulheres. Mas Deus resolve se revelar na Maria de Nazaré que se surpreende quando o chamado lhe é feito: “...porque contemplou na humildade da sua serva” (Lc 1.48).
5. A Revolução Religiosa – Conquanto muitos tentam transformar Maria em uma pessoa que é usada pelas SUS habilidades humanas, o texto mostra a presença da “misericórdia” (palavra que surge 2 vezes no texto: Lc 1.50,54). Misericórdia retira de nós as qualificações. Deus usa pessoas apesar de seus deméritos. Maria se lembra que as misericórdias de Deus estão relacionadas às suas promessas (Lc 1.54,55). Deus fizera uma promessa a Abraão e agora a cumpre. Deus usa agentes comuns e ordinários, não pessoas extraordinárias. Misericórdia é a atitude de Deus para pessoas que não tem condições de caminhar por si mesmas. O texto anterior chama Maria de “favorecida” (Lc 1.28), e diz que ela achou “graça diante de Deus” (Lc 1.30. Graça não é meritória.
Por uma teologia Mariana
Devemos então buscar uma teologia mariana, mas na perspectiva que as próprias escrituras expõem, como a própria Maria percebe. Há muita distorção no papel de Maria, e este texto nos ajuda a construir esta “perspectiva mariana”, a partir daquilo que ela mesma declara, sobre si e sobre Deus.
A. Maria se disponibiliza – Ela se entrega sem reservas. Seria questionada, criticada. O seu próprio “noivo”, José, entra em crise com a constrangedora situação. Ela poderia ser apedrejada por adultério já que estava “desposada” de José. Maria se chama de “serva”, não tem direitos, mas disponibilidade para seu Senhor, para a obediência e submissão. Fazer uma teologia mariana, refletir sobre o papel de Maria, ser admiradora de Maria e tomá-la com exemplo, deveríamos nos levar à minha disposição interior para o serviço e submissão.
B. A Escolha de Maria subverte – A vida e o cântico de Maria apontam para várias dimensões ousadas. Aliás, o natal subverte poderes, questiona status assumidos como corretos.
Conclusão:
Este texto nos prepara para o espírito do Natal.
Maria é alguém simples e humilde de uma pequena vila em Israel. Ali Deus se revela. Maria se sujeita a Deus, reconhece a graça de Deus, e dispõe-se a pagar o preço de sua submissão, mesmo diante de uma situação que poderia causar muita discussão entre aquela pequena vila. Deus conhecia Maria, como conhece sua vida e a minha. Deus olha com compaixão para nossas vidas. Ele transforma gente comum, Maria, e dá projeto, missão, visão, sonhos e poesia.
Talvez você esteja aqui hoje, sentindo-se numa pequena vila inóspita, achando que sua vida nunca vai deixar de ser o que é. Na verdade, o que Deus vai fazer de sua vida, pouco interessa, mas é fundamental que Deus nos encontre como encontrou Maria, de forma disponível, submissão, disposta a executar os planos que ele tem para nossas vidas.
Maria poderia continuar sendo uma mulher desconhecida de uma pequena vila, mas o que nos importa não é a grandeza do que temos ou fazemos, mas a grandeza de Deus em nós, nos usando como instrumento para a execução de seus planos.
Muito pouco se fala em Maria no contexto evangélico. Isto se dá por duas razões:
- Não ferir os católicos – É natural que não queiramos ferir pessoas que são nossas amigas, nem polemizar sobre um assunto tão delicado. Por isto não se constrói uma teologia adequada sobre o papel de Maria;
- Medo de Maria – Isto acontece como uma reação à forma como a Igreja Católica, ou segmentos desta igreja que chegam quase a colocar Maria como uma das pessoas da Trindade. Os evangélicos, muitas vezes, chegam a ignorar ou não gostam de falar de Maria. O silêncio abriga espaço para má interpretação e despreza o papel de Maria no cenário bíblico.
Este texto que lemos é o conhecido cântico de Maria, chamado de "o magnificat" e fazia parte da hinologia da igreja primitiva. Desde os tempos remotos, o povo de Deus cantava este hino nas suas reuniões. Seu estilo é similar aos cânticos judaicos.
O Lugar de Maria nas Escrituras:
Estudar o conteúdo destas palavras de Maria é, contudo, extremamente significativo, porque faz parte da Palavra de Deus, é um texto inspirado. Uma das questões que precisa ser estabelecida hoje é o lugar de Maria nas Escrituras.
- Maria é descrita como bem-aventurada - Deus a escolhe como canal para abençoar o mundo, quando ela se engravida de Jesus do Espírito Santo. Deus encontrou no coração desta serva, a receptividade para ser mãe de Jesus. Era uma missão ao mesmo tempo sacrificial e um grande privilégio. Ela é bem-aventurada. Uma palavra que significaditosa, feliz. A palavra grega makarios, descreve uma alegria serene e intocável, que não depende do acaso e das circunstâncias. Maria se vê como alguém profundamente abençoada por Deus, e se sente feliz em poder participar desta missão.
- Maria é modelo cristão de fé, pela sua humildade e disponibilidade ao Senhor. Apesar de todas as suspeitas que as pessoas poderiam levantar pelo fato dela aparecer grávida num contexto praticamente rural – Nazaré tinha apenas 300 habitantes quando isto aconteceu - ela demonstra disponibilidade para o Senhor: “Aqui está a serva do Senhor; que se cumpra em mim conforme a tua palavra” (Lc 1.38). Ela Se submete a Deus: "Aqui está a serva”. Faz isto com reflexão. “Pôs-se a pensar no que significaria esta saudação” (Lc 1.29), mas com disposição para Deus.
- Maria precisa de salvação – “Meu espírito se alegra em Deus, meu salvador”. Ela se reconhece serva, admite a necessidade de ser redimida. Ela não é co-redentora, nem alguém que salva, antes precisa ser redimida pela morte do Filho de Deus, gerada em seu ventre. Ela mesma não se vê num papel redentor ou intermediador de salvação, mas como alguém que precisa de salvado. (Lc 1.47). Quem precisa de Salvador é quem encontra-se perdido. Enquanto muitos tentam transformá-la em co-redentora, isto é, alguém que possui uma função participativa no projeto de salvação da humanidade, ela se declara necessitada de salvação. Deus é o seu salvador! Ela não salva a si mesma, precisa da mediação de seu Filho Jesus, porque Jesus morreu em seu lugar na cruz.
O discurso de Maria:
Na segunda parte desta reflexão, gostaria de considerar o que Maria diz, em relação ao projeto do qual ela faria parte, que era acolher o Deus Emanuel, o Filho de Deus, entre os homens. O discurso de Maria anuncia a inversão da ordem social (Lc 1.52,53).
- Poderosos, tronos serão derrubados
- Humildes serão exaltados.
- Ricos, serão despedidos vazios
- Famintos, cheios de bens.
- Stanley Jones afirma que o Magnificat e o mais revolucionário documento do mundo.
1. A revolução moral - "Dispersou os que, no coração, alimentavam pensamentos soberbos” (Lc1.51,52). Esta é uma revolução moral. O cristianismo afirma a morte do orgulho. A cruz denuncia o fracasso de nosso orgulho, de nossas tentativas de fazer as coisas moralmente corretas. A cruz revela que o homem é incapaz e que apenas a morte de seu Filho seria capaz de curar esta degradação moral da alma humana. O grande inimigo do Evangelho não é, como supõe alguns, a incapacidade moral, mas o orgulho. Uma tradução moderna deste texto, feita por Goodspead diz: "Derrotou os de mente orgulhosa".
Maria declara a falência do orgulho. Deus com seu braço agiu. Continua sendo o grande agente da história. O nascimento de Cristo nos relembra isto. Não é dos tronos, nem dos palácios, mas da manjedoura que surge o Rei Eterno. O que Maria diz é que no curso da história, o poder de Deus tem punido repetidamente as pessoas arrogantes. Não devemos olhar a manjedoura de forma romântica. O cheiro que um curral exala nem sempre é o melhor, mas foi ali, nesta manjedoura, sem ter nada seu, que Cristo, o Deus-homem escolhe nascer.
2. A revolução social - Derribou do seu trono os poderosos, e exaltou os humildes (Lc 1.52). Deus põe abaixo os poderosos. Coloca um fim ao mundo de etiqueta e prestígio. Trata-se de uma mensagem profética aos Herodes, Césares, autoridades romanas, e aos grandes e poderosos atuais.
O nascimento de Jesus anuncia, prenuncia e denuncia a falência dos sistemas humanos e a instabilidade de seu poder.
Moreto, erudito nômade da Idade Média, era pobre e adoeceu numa cidade italiana sendo conduzido a um hospital de pessoas abandonadas e párias sociais. O doutor discutia seu caso em latim, jamais supondo que ele pudesse entendê-lo, sua sugestão era a de que desde que Moreto era desprezível, eles poderiam usá-lo para experiências médicas. Então, Moreto levantando os olhos para o médico afirmou: "Nunca chame desprezível uma pessoa por quem Cristo morreu".
As classes sociais desaparecem no verdadeiro cristianismo. Esta palavra de Maria anuncia uma reversão da ordem social, as definições de grandeza seriam redefinidas e radicalmente alteradas.
3. A Revolução econômica - "Encheu de bens os famintos e despediu vazios os ricos” (Lc 1.53). O texto anuncia uma inversão de valores. Há uma beleza neste cântico que é uma dinamite. O povo cristão deveria entender isto. Deus promete proteger quem não é protegido, amparar os desamparados e desprovidos de poder, já que estes não têm quem possa defendê-los. Maria afirma que com a vinda de Cristo, confiar no próprio poder significaria ir na direção oposta ao projeto de Deus, já que Ele tem se proposto a dar esperança aos que não a possuem.
4. A Revolução sexual – Deus escolhe manifestar-se numa mulher. Numa cultura na qual os homens desprezavam tão fortemente a figura feminina, Deus resolve colocar toda sua divindade num útero. Maria passa a ter em si mesma, o Verbo da Vida. Aquele que haveria de salvar o mundo, estava no seu ventre. Deus escolhe revelar sua grandeza no ventre de uma adolescente, pobre e simples de uma pequena cidade chamada Nazaré. Maria nos faz lembrar as "Marias" brasileiras, sem vez e voz, a Maria pobre, a Maria favelada, a Maria da esquina, a Maria prostituta, As marias marginais, a Maria abusada e explorada, a Maria dos palácios. Maria é protótipo do descaso que sofrem ate hoje tantas mulheres. Mas Deus resolve se revelar na Maria de Nazaré que se surpreende quando o chamado lhe é feito: “...porque contemplou na humildade da sua serva” (Lc 1.48).
5. A Revolução Religiosa – Conquanto muitos tentam transformar Maria em uma pessoa que é usada pelas SUS habilidades humanas, o texto mostra a presença da “misericórdia” (palavra que surge 2 vezes no texto: Lc 1.50,54). Misericórdia retira de nós as qualificações. Deus usa pessoas apesar de seus deméritos. Maria se lembra que as misericórdias de Deus estão relacionadas às suas promessas (Lc 1.54,55). Deus fizera uma promessa a Abraão e agora a cumpre. Deus usa agentes comuns e ordinários, não pessoas extraordinárias. Misericórdia é a atitude de Deus para pessoas que não tem condições de caminhar por si mesmas. O texto anterior chama Maria de “favorecida” (Lc 1.28), e diz que ela achou “graça diante de Deus” (Lc 1.30. Graça não é meritória.
Por uma teologia Mariana
Devemos então buscar uma teologia mariana, mas na perspectiva que as próprias escrituras expõem, como a própria Maria percebe. Há muita distorção no papel de Maria, e este texto nos ajuda a construir esta “perspectiva mariana”, a partir daquilo que ela mesma declara, sobre si e sobre Deus.
A. Maria se disponibiliza – Ela se entrega sem reservas. Seria questionada, criticada. O seu próprio “noivo”, José, entra em crise com a constrangedora situação. Ela poderia ser apedrejada por adultério já que estava “desposada” de José. Maria se chama de “serva”, não tem direitos, mas disponibilidade para seu Senhor, para a obediência e submissão. Fazer uma teologia mariana, refletir sobre o papel de Maria, ser admiradora de Maria e tomá-la com exemplo, deveríamos nos levar à minha disposição interior para o serviço e submissão.
B. A Escolha de Maria subverte – A vida e o cântico de Maria apontam para várias dimensões ousadas. Aliás, o natal subverte poderes, questiona status assumidos como corretos.
- O anúncio se dá em Nazaré, não em Jerusalém – Nas terras esquecidas é que Deus revela sua graça. Isaias ja profetizara isto: “Mas para a terra que estava aflita não continuará a obscuridade. Deus, nos primeiros tempos, tornou desprezível a terra de Zebulom e a terra de Naftali; mas, nos últimos, tornará glorioso o caminho do mar, além do Jordao, Galiléia dos gentios” (Is 9.1). O profeta já apontava para uma revolução, em Nazaré e na Galiléia não surgem grandes nomes, nem mesmo grandes profetas e líderes. Deus encontra ali uma adolescente a quem usaria para seu grande propósito de redenção da humanidade.
- Deus escolhe a simplicidade, não a sofisticação – Deus se desloca do centro para a periferia. Não no palácio, mas no curral; não nos grandes centros teológicos de Jerusalém, mas em Nazaré. Maria percebe isto (Lc 1.52-53). Seu cântico é subversivo.
- Deus enxerga pessoas anônimas e esquecidas – Maria era uma mulher temente a Deus, vida de devoção e piedade, e se impressiona por Deus a considerar tão digna de ser a mãe do Messias, tão anunciado por todos os profetas do Antigo Testamento. Todas jovens piedosas de Israel tinham expectativa de que Deus usasse seu útero para acolher o Messias. Maria percebe a graça de Deus sobre sua vida.
- Deus dá missão a quem não teria espaço – “Desde agora, todas as gerações me considerarão bem-aventurada”. Esta é a compreensão de Maria. Deus me dá o privilégio de servi-lo com meu corpo, com minha vida. Quem era Maria aos olhos dos religiosos, do mundo político de então? Era uma pessoa anônima, desconhecida, de uma pequena vila de um Estado praticamente desconhecido em relação às grandes potências militares. A escolha de Maria nos mostra como Deus percebe.
Conclusão:
Este texto nos prepara para o espírito do Natal.
Maria é alguém simples e humilde de uma pequena vila em Israel. Ali Deus se revela. Maria se sujeita a Deus, reconhece a graça de Deus, e dispõe-se a pagar o preço de sua submissão, mesmo diante de uma situação que poderia causar muita discussão entre aquela pequena vila. Deus conhecia Maria, como conhece sua vida e a minha. Deus olha com compaixão para nossas vidas. Ele transforma gente comum, Maria, e dá projeto, missão, visão, sonhos e poesia.
Talvez você esteja aqui hoje, sentindo-se numa pequena vila inóspita, achando que sua vida nunca vai deixar de ser o que é. Na verdade, o que Deus vai fazer de sua vida, pouco interessa, mas é fundamental que Deus nos encontre como encontrou Maria, de forma disponível, submissão, disposta a executar os planos que ele tem para nossas vidas.
Maria poderia continuar sendo uma mulher desconhecida de uma pequena vila, mas o que nos importa não é a grandeza do que temos ou fazemos, mas a grandeza de Deus em nós, nos usando como instrumento para a execução de seus planos.
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